Молдаване

более темных цветов. Известно более десяти разновидностей catrintá, отли­ чающихся узором и техникой исполнения (простые в полосу, многоремиз­ ные, закладные, браные, вышитые и др.). Девушки носили более красочные и яркие catrintá и двухполотныеfotа, состоявшие из двух полотнищ (спереди и сзади), закрепляющихся на талии завязками или поясом.

Особую локальную группу представляют праздничные узорные перед­ ники §ort de láná, выполненные закладным или браным рисунком, который создавался по счетной системе нитей. Такие шерстяные тканые передники бытовали в основном в южных районах края и отличались стройной цельной композицией и красочной расцветкой.

В конце XIX в. под влиянием городской моды крестьянки стали носить юбки. В XX в. они постепенно заменили плахту - catrintá иfotá и стали пре­ обладающей формой поясной одежды. В техническом и художественном ре­ шении catrintá и fotá имели много общих черт с аналогичными по назначе­ нию тканями соседних народов.

Отдельную группу домашних тканей для одежды составляли специаль­ но вытканные полотенчатые головные уборы (prosop de imbrobodit, marama). Они преобладали в основном на севере и в центре края, главным образом в праздничной крестьянской одежде. Изяществом и особой тонкостью отлича­ лись maramá, для основы которых использовали хлопчатобумажную круче­ ную пряжу, а для утка - шелк-сырец. Использование домотканых головных уборов зависело от возраста, торжественности случая, времени года. Напри­ мер, на девушку впервые надевала maramá посаженая мать в день свадьбы. В XX в. тканье полотен и холстов, а также головных уборов в домашних усло­ виях сократилось.

К отдельной группе домотканых изделий следует отнести пояса, которые придают этническую особенность молдавской одежде своеобразной техни­ кой исполнения, также оригинальным художественным решением. В домаш­ них условиях ткали как мужские широкие (bráu), так и женские узкие (chingá, batá, cingátoare) пояса. Их изготовляли на горизонтальном ткацком станке с использованием двух-четырех ремиз, на бердечке или просто вручную. Узор состоял из геометрических фигур (ромбов, звезд, розеток, зигзагов и др.), создаваемых из нитей основы.

Для молдавского ковроделия наиболее характерны гладкие ковры типа килим (chilim) и палас (palas). Среди настенных ковров встречается множест­ во типов: scoarfá, chilim, covor, rázboi, ungherari, polog, cergá и др. Каждый из них объединяет целую группу ковров, отличающихся техникой исполнения, фактурой и плотностью ткани, композицией и характером орнамента. Ковры этих типов предназначались для украшения стен, однако каждый из них соот­ ветствовал конкретному ареалу и историческому периоду в развитии молдав­ ского ковроделия. Общими чертами всех групп являются большие пропорции и многоцветный рисунок.

Самыми старинными и характерными для молдаван являлись scoartá. Они изготовлялись на вертикальном или горизонтальном станке, закладной техникой с просветами (cu gáurele) и часто состояли из одного-двух полот­ нищ. Наиболее распространенными узорами были изображения древа жизни, вазонов, букетов, человека, птиц, распределенные в основном по вертикали. Преобладали scoartá с коричневым бежевым, зеленым, желтым и черным фо-

435

нами. Килимы преимущественно бытовали в селах со смешанным молдавскоукраинским населением в XIX - первой половине XX в.

К гладким настенным коврам относятся соѵог и rázboi. Оба типа име­ ют большие размеры, изготовлены на вертикальном станке и в отличие от scoarfá и polog являются цельными однополотными. Их ткут закладным спо­ собом преимущественно на вертикальном ткацком станке. Rázboi отличается от соѵог наличием широкой сложной каймы, а также отдельными угловыми композициями (coltare) обычно на черном фоне. О восточном влиянии сви­ детельствуют названия и изображения мотивов ковров {roza, fucsia, turefca veche, turerea noua, persifea, рііщиі и др.).

Локальным вариантом больших настенных ковров является polog, бы­ тующий на юге края, где смешанно проживают молдаване, гагаузы, болгары

идр. Он изготовляется на горизонтальном ткацком станке в трех ремизах, браной техникой.

Характерной этнической особенностью в украшении молдавского жили­ ща ХІХ-ХХ вв. кроме больших настенных ковров являются настенные дорож­ ки (páretare). В зависимости от состоятельности семьи и характера интерьера в качестве настенных дорожек применяется несколько видов ковровых из­ делий и узорно-декоративных шерстяных тканей, отличающихся по техни­ ке исполнения, фактуре и рисунку. Это простые тканные дорожки: в клетку (cadrel), многоремизные (fate), выбраные (álese), браные (ridicate), вышитые (brodate). Все виды домашних настенных тканых изделий, размещавшихся не выше уровня подоконника, независимо от их технического, художественного решения или вида сырья, носили общее название páretar с уточнением узора или способа изготовления. В XX в. в молдавской деревне в качестве настен­ ных дорожек стали широко применять многоремизные полушерстяные ткани

сдвухсторонним фактурным рисунком. Многие мотивы появились под влия­ нием промышленного производства тканей. На юге такая ткань применялась

идля лицевой стороны самодельных одеял (fefe de iorgane), матрасов (fete de du§eguri), покрывал (cuverturá, fete). Простые (клетчатые) и многоремизные дорожки, набраные встречались повсеместно, выбраные и браные - в север­ ной части края, вышитые - в южной и северной.

Особое место в молдавском ткачестве отводилось застилочным изделиям (a§ternuturi), которыми покрывали лавки, кровати, лежанки, печи, сундуки. Среди них большой удельный вес имеют полосатые налавники (láicere). Цве­ товое симметричное или асимметричное сочетание полосок основывалось как на цветовой гармонии, так и на резких контрастах теплых и холодных тонов. Разнообразие достигалось за счет сочетания разных по цвету, ширине

иколичеству полосок, а также расстояния между ними. Наиболее сложны­ ми по технике исполнения и художественному решению являются налавни­ ки, изготовленные закладной техникой тканья (láicer ales, láicer scorfárese). Они украшались в основном геометрическим и растительным орнаментами. Повсеместно встречались налавники, выполненные ремизной и закладной техникой с узором, состоящим из полос в сочетании с геометрическими и растительными мотивами.

Вкачестве покрывал использовали и ковровые изделия (cergá). По техни­ ке изготовления они имели много общего с восточными коврами, а отлича­ лись от них более длинным ворсом. Орнамент представлял собой в основном сочетание геометрических фигур, чередующихся по цвету в определенном

436

ритме. В центральной части Молдовы их производство было наиболее ин­ тенсивным в первой половине XIX в. На севере и в селах Приднестровья они изготовлялись вплоть до 1950-х годов. Коврами с длинным ворсом застилали печи, сундуки, кровати, на них спали, а ковры с коротким ворсом вешали на стены, стелили на пол.

На территории края встречается группа петельчатых покрывал, в которых сочетаются два цвета - фоновый и узорный: зеленый или бордовый с оранже­ вым, красный с синим или белым. Узор обычно представляет симметричную композицию геометрических или стилизованных растительных мотивов, соз­ даваемых в результате поднятия петель.

Ктканям, предназначенным для украшения интерьера, следует отнести

иполовики (fot). Они выполняются простыми двухили четырехремизны­ ми способами. Традиционный узор для половиков - это полоски или клетки. Они сочетаются по величине и цвету. В начале XX в. появились половики из текстильных отходов, их бытование связано не только с недостатком сырья, но и с рациональным использованием отходов ткачества.

Значительное место в украшении молдавского жилища наряду с ковра­ ми занимали хлопчатобумажные полотенца (prosoape) и настенные простыни (prestiré de perete). В развернутом или по-разному сложенном виде их веша­ ли на стены, над окнами, дверьми, зеркалом, на потолочной балке, ими на­ крывали одежду и т.д. По функциональному назначению полотенца можно разделить на декоративные, обрядовые и хозяйственные. Это обусловлива­ ло выбор соответствующего сырья и исполнения: простого ремизного, мно­ горемизного, браного способов с дополнением мережки, кружева, вышивки. По характеру технического исполнения декоративных частей полотенца мож­ но разделить на простые полосатые (prosoape várstate) и клетчатые (cadrel, cadrilate); многоремизные, или узорные (ifate), браные (ridicate); выбраные (álese)-, вышитые (brodate); комбинированные, сочетающие разные техниче­ ские приемы изготовления.

Наиболее давние традиции изготовления и широкое применение в декоре жилища имеют полотенца в центральной части края, где в основном прожи­ вает молдавское население. Здесь изготовлялись специальные большие на­ стенные полотенца (prosoape de perete) из белой клетчатой фактурной ткани, отороченные кружевом и украшенные вышивкой.

Вукрашении интерьера молдаване используют скатерти (fatá de masa). Со второй половины XIX в. крестьянки стали ткать тонкие однотонные или клетчатые скатерти из готовой пряжи. Их украшают кружевом, вышивкой.

Активное развитие земледелия в крае способствовало широкому произ­ водству грубых хозяйственных тканей для мешков (tuhali, sací) в которых хранили и перевозили сельскохозяйственную продукцию. Изготовляли такие ткани исключительно из некрашеного конопляного холста. Ответственным моментом при изготовлении мешковины являлось соблюдение традицион­ ных ширины и длины изделий, в зависимости от которых судили об объеме вмещаемой продукции - зерна, муки и др.

Из грубого некрашеного конопляного холста изготовляли и хозяйствен­ ные подстилки, которые сшивали из трех-четырех полотнищ (veretcá, fol de gráu, opon). Ими застилали дно повозок, когда возили зерно, на них его суши­ ли, ими укрывали сельскохозяйственную продукцию, покрывали палатку для свадьбы, а поверх них вывешивались ковры, настенные дорожки, налавники.

437

Об особом значении мешков и вереток свидетельствует обычай, согласно ко­ торому эти предметы считались обязательными атрибутами в составе прида­ ного; мешковина включалась и в состав поминального дара.

В крестьянском доме изготовлялось большое количество разных холстов для полотенец - для кухни (§tergare, §ervet, mânâçtergurâ), для покрытия про­ дуктов питания (zolnic). Последние служили для укутывания сосудов с пи­ щей, хлеба, мамалыги, на них же обедали в полевых условиях. В будни они часто заменяли скатерти. Из двух полотнищ конопляного отбеленного холста сшивали скатерти, которыми накрывали столы во время daca и других кол­ лективных трапез.

К домашним тканям хозяйственного назначения следует отнести плече­ вые котомки (traista) и сумы (desagi). Некоторые исследователи считают их элементами, дополняющими народный костюм, так как расцветка и качество шерстяной котомки обычно сочетались с ним. Повсеместное распростране­ ние имели полосатые, клетчатые, браные котомки. Плечевые сумы крестьяне чаще всего использовали для переноски тяжелых покупок. Для сум ткали уз­ кую шерстяную или полушерстяную ткань (îngusturele) в две-четыре реми­ зы, с узором из узких полос, мелких двухцветных клеток (белый с черным или зеленым, желтый с серым и др.).

Интенсивное развитие домашнего ткачества у молдаван было связано с преемственностью традиций по использованию тканей при проведении се­ мейных праздников и обрядов. В крае встречалось несколько видов тканых изделий, исключительно обрядового назначения. К ним можно отнести сва­ дебные ковры (covor de nuntâ), свадебные полотенца (prosoape de nuntâ), холсты для сорочки жениха (cámara mirelui), свекрови (сатана soacrei),

коврик-попону для лошади жениха (pocrovât), похоронные пояса (brîie de înmormîntare), поминальные полотенца (çervete de punti). Их специальное ри­ туальное назначение связано не столько с символикой орнамента, сколько с названиями и обрядовой функцией. Известно, что все ткани после заверше­ ния обряда использовались для украшения жилища и в хозяйстве.

Не имея возможности изготовлять ткани одноразового назначения, кре­ стьяне стремились придать таким изделиям некоторую универсальность, гармонически сочетающую утилитарность и декоративность, обыденность и праздничность. Для этого они умело использовали сырье, технические спо­ собы тканья, орнаментальные мотивы. Ткани для свадьбы готовились из наи­ более качественного сырья. В обрядах и сейчас всегда используются только новые ткани.

В молдавском свадебном обряде особое значение имел ковер. По сущест­ вующей традиции ковер, на котором обручались молодые, должен сохранять­ ся в семье. Им обычно украшали стену, стелили на сундук с приданым. Часто для свадьбы изготовляли ковры, которые имели специальные символические узоры или знаки, инициалы невесты, год изготовления ковра.

Для свадебного обряда специально ткали богато украшенные полотенца (prosoape de nuntâ) длиной в 2,5-3 м. По старинному молдавскому обычаю на свадьбе полотенца повязывались почетным родственникам: посаженым ро­ дителям, сватам и дядям жениха. Для свадьбы требовались 12-30 полотенец. Наиболее красивое готовила невеста жениху (prosopul mirelui). В южной ча­ сти края полотенца для посаженых родителей изготовлялись из шелка-сыр­ ца с выбранным рисунком. Полотенцами повсеместно украшался дом в дни

438

свадьбы, их привязывали к сбруе лошадей. Красивым полотенцем накрыва­ лись калачи, приносимые в подарок близкими родственниками родителям жениха или невесты. По красоте полотенца и замысловато плетеных выпе­ ченных калачей судили о состоятельности и мастерстве семьи.

Широкое развитие ткачества в крестьянских семьях связано с традицией готовить приданое (zestre) детям. От приданого, его количества и качества в прошлом зависело замужество дочери, так как приданое свидетельствовало прежде всего о мастерстве девушки, о состоятельности ее семьи. Девочек с малых лет обучали мастерству тканья. В приданое входили все виды домаш­ них тканей, накопленных годами: холсты для одежды, полотенца, скатерти, десятки метров сложенных рулонами тканей для настенных дорожек, котом­ ки, мешки, половики и др. Обязательными атрибутами приданого являлись также ковры и ковровые изделия, одеяла и подушки, хозяйственная веретка и настенная простыня, которой накрывали одежду, висевшую на стене. В цен­ тральной части края, считалось что, если у невестки не было ковра, веретки и настенной простыни, свекровь имела право отправить ее обратно в роди­ тельский дом.

Домашние ткани для приданого хранили рулонами или укладывали по длине лавки и сундука (софт) для приданого (ladâ de zeste).

Каждая крестьянка старалась выполнить свои изделия на высоком уровне, так как их выставляли на общее обозрение при таких свадебных обрядах, как: “купля приданого” (cumpâratul zestrei), “вынос приданого” (scoaterea zestrei),

“танец приданого” (dansul zestrei) и т.д. Описывая обычай молдаван конца XVIII в., Д. Кантемир отмечал, что “в доме невесты писарь громким голосом читает список приданого невесты, которое раньше было разложено в порядке в особом помещении и было открыто для всеобщего обозрения. Теперь оно укладывается на повозки и отвозится к жениху” (Кантемир, 1973. С. 165).

Большое количество домашних тканей и сейчас готовится по народному обычаю, для похоронных и поминальных обрядов. Еще при жизни собирают­ ся необходимые для похорон вещи (comând, de moarte) - полотенца, холсты, домотканую одежду, ковровые изделия, предметы утвари и т.п. Все раздается присутствующим на похоронах и поминках. Считается, что эти предметы по­ надобятся покойнику в загробной жизни. Часть из них обязательны, напри­ мер “мосты” (punfi, podurî), которые раздаются для того, чтобы покойник, который встречает множество препятствий при переходе в загробный мир, смог с их помощью преодолеть все преграды. Количество “мостов” (9, 12, 24) зависит от возраста покойного и его состоятельности при жизни. Родственни­ ки соблюдают обычай одаривания, чтобы покойник не гневался и не навре­ дил им. В качестве поминальных подарков (ротапа) используются все виды домашних тканей, а сегодня и покупных. Среди тканей, предназначенных для похорон, особая роль отводится ковру или налавнику, на который ставят гроб перед домом. Повсеместно было принято дарить его перед домом покойно­ го одному из внуков или племянников. На похоронах считается престижным стелить ткани ручной работы от порога до калитки, тем самым семья отдает дань уважения покойнику, который должен “уйти мирным”.

Домашние ткани широко использовались и в обрядах, связанных с рож­ дением ребенка. Обязательное одаривание повитухи полотенцем или куском полотна имело глубокий смысл. Бытовало представление, что полотенце - оберег для матери и ребенка.

439

Ткани, используемые в обычаях и обрядах, свидетельствовали о благосо­ стоянии семьи, ее этнической принадлежности и в то же время носили сим­ волический характер. В обычаях, связанных с рождением ребенка или похо­ ронами, тканям зачастую приписывают магические свойства.

Важным условием использования тканей в обрядах была их новизна, а в погребальном ритуале - незавершенность оформления. Считалось, что да­ рить следует кусок ткани, не отделанный по краям.

К середине XX в. социально-экономические преобразования в молдав­ ском селе вызвали естественный и неравномерный процесс трансформации обычаев и обрядов. Менялся характер многочисленных даров, которые долж­ на приготовить невеста родственникам жениха. Повсеместно сократилось ко­ личество самодельных тканей, их заменили покупными изделиями.

ВXIX - начале XX в. полунатуральный характер хозяйства у молдаван способствовал развитию и приумножению ассортимента домашних тканей (.Постолаки, 1987. С. 174). Своеобразие тканей основывалось на тесном со­ четании таких важных структурных элементов, как функция, сырье и техника исполнения, художественное решение орнамента и колорита, пропорции, а также соблюдение народных традиций. Этническая специфика в производ­ стве молдавских домашних тканей сохранялась до середины XX в. На рубе­ же ХХ-ХХІ вв. домашнее ткачество и ковроделие основательно сократилось. Ряд аспектов распространения традиционных форм народного ткачества и их соотношение с новыми явлениями на современном этапе отражен в неко­ торых публикациях (Молдаване, 1977. С. 195-201; Постолаки, 1980. С. 112123; 1987; Зеленчук, Постолаки, 1990; Ло/ся, РозШасЫ, 1998).

Вмолдавском народном ткачестве ХІХ-ХХ вв. тесно переплетались древ­ ние, переходные и новые, более поздние традиции и технологии. При рас­ пространении более совершенных технических приемов старинные спосо­ бы изготовления тканей обычно “приспосабливались” к новым. Основными критериями для определения технического уровня и совершенства развития техники тканья являются количество зевов, орудия и способы их создания, форма проведения уточной пряжи через зевы {гобі).

Эволюция молдавского ткачества проходила на основе совершенствова­ ния как орудий тканья, так и мастерства ткачих. Усложнялись, например, схе­ мы набора основы, работа с подножками и процессы проведения уточных нитей через зевы, сочетались различные технические способы тканья.

Впериод с конца XIX - по конец XX в. художественный облик молдав­ ских тканей существенно изменился. Распространение химических краси­ телей повлекло за собой ряд изменений. Цветовая гамма домашних тканей стала основываться на резко контрастных ярких и холодных цветах. Значи­ тельно увеличилось количество цветовых оттенков, стал расти интерес к натуралистическому изображению растительного мира, сочетанию мотивов орнамента в сложных композициях на черном фоне. С конца XIX в. орнамен­ тика молдавских тканей стала тяготеть к симметричному решению рисунка, что придавало изделиям некоторую универсальность, но приближало их к изделиям промышленного производства.

Вконце XX в. домашнее ткачество и ковроделие утратили ту ведущую роль, которую имели в прошлом. Однако спрос на тканые и ковровые изде­ лия у молдаван остался прежним. Так же, как и раньше, в приданое, среди множества необходимых предметов быта, входят ковры и различные ткани.

440

ГЛАВА 14

П РО Ф ЕС С И О Н А Л ЬН А Я КУЛЬТУРА

АРХИТЕКТУРА И ГРАДОСТРОИТЕЛЬСТВО

о II в. н.э. римские войска под предводительством императора Трая­

Вна, побеждают в двух войнах гето-дакского царя Децебала. Так об­ разовывается римская провинция Траянская Дакия, включающая

земли между Карпатами, Банатом и Олтенией. Тира и ее окрестности вхо­ дят в состав римской провинции Мезия. На территории Запрутской Молдо­ вы в это время проживают свободные даки (сагріі), а в междуречье Прута и Днестра - главным образом сарматы. Несмотря на то, что они неоднократ­ но атакуют соседнюю Дакию, данный регион находится под римским воен­ ным влиянием, так как местное население не имеет возможности нарушить запрет на строительство и использование собственных оборонительных сооружений.

На территории Республики Молдова сохранились остатки предполагае­ мых римских военных укреплений - Трояновых валов. Нижний Троянов вал, протяженностью в 126 км, начинается у села Вадул луй Исак и заканчивается на территории Украины, на западном берегу оз. Сасык. Верхний Троянов вал, длиной в 138 км, соединяет село Кицкань с районным центром Леова. Оба эти вала, перерезающие поперечно Пруто-Днестровский ареал, имеют ряд разветвлений. Еще два поперечных вала обнаружены на севере республики возле сел Гримэнкэуць и Крива. Все эти земляные сооружения имеют рвы с северной или северо-западной сторон. Предполагается, что они входили в состав приграничной линии обороны Римской империи и служили серьезной преградой для тех, кто хотел проникнуть из Пруто-Дунайского междуречья к устью Дуная.

После ухода римской администрации и легионов императора Аврелия из Дакии в Карпато-Дунайских землях появляются самые разные народы. Так в Ш-ХШ вв. н.э. здесь наблюдается приход готов, гуннов, славян, аваров, бол­ гар, венгров, печенегов, куманов, татар и др.

Что касается традиционного жилища местных жителей, оно может быть углубленным в землю или наземным. К первому типу относится землянка с перекрытиями, опирающимися на земную поверхность, а также полузем­ лянка. Стены котлована землянки обшиваются досками или плахами, плотно прижатыми к земле деревянными бревнами. Для обогрева используются оча­ ги или печи. Чаще всего землянки и полуземлянки, имеют одно жилое поме­ щение со ступенчатым или наклонным тамбуром входа. Наружные торцовые части жилища удерживаются земляной насыпью или дополнительными стой­ ками. Двускатные крыши покрываются соломой или камышом. Наземное од­ ноэтажное жилище сооружается из дерева, реже из камня.

Во времена раннего Средневековья в Карпато-Дунайских землях просле­ живается влияние трех цивилизаций: византийской - доминирующей, цент­ ральноевропейской и славянской. К самым интересным архитектурным со­ оружениям этого периода относятся каменные крепости, восстановленные

442

или возведенные заново по линии Дуная (Хыршова, Капидава, Пэкуюл луй Соаре, Диногетия, Турну Северин и др.), скальный монастырский комплекс в Бассарабь-Мурфатлар в Добрудже, а также ряд церквей южнодунайско­ го образца (церкви в Никулицел, Куртя де Арджеш, Турну Северин и др.). Трансильвания характеризуется оборонительными объектами, включающи­ ми земляные укрепления местного населения, королевские castra, замки фео­ далов и сельские крепости-убежища. С XIII в. здесь появляются романские базилики, возведенные по заказу колонистов-саксов мастерами из восточной Баварии, Австрии, Моравии и Богемии. На территории Республики Молдо­ ва раннему Средневековью принадлежат поселения с деревянно-земляными укреплениями (городища в Калфе, Рэчуле, Лукашеуке, Алчедаре, Екимэуцах и др.) и, возможно, скальные монастыри вдоль Днестра (Цыпова, Бутучень, Жабка, Сахарняну и др.).

Главным источником светской архитектуры является народное зодчество, представленное, в первую очередь, жилищной архитектурой.

На территории Республики Молдова наиболее самобытные жилища, про­ должающие многовековые традиции народа, сохранились в ее центральной части. Оригинальная резьба по дереву встречается в зоне Кодр, в селах Кэприяна, Лозова, Ворничень, Хородиште и др. Замечательные образцы камен­ ного архитектурного декора украшают жилье в селах Фурчень, Бутучень, Мэшкэуць, Хыртопул Маре, Иванча, Брэнешть и др. До сих пор у молдаван составные части жилого дома называются старинными названиями “тиндэ”, “кэмарэ”, “каса маре”, “приспэ” и др.

Следует отметить, что народная архитектура жилищ повлияла коренным образом и на деревянное храмовое зодчество. После ухода римлян из Да­ кии подавляющее большинство местного населения продолжает поклоняться языческим божествам. Массовое обращение даков в христианство происхо­ дит благодаря миссионерам, пришедшим из южнодунайских земель. Со вре­ менем христианство упрочилось, особенно после приятия христианства бол­ гарами и восстановления власти Византийской империи на Нижнем Дунае.

Храмовая архитектура развивается в Карпато-Дунайском регионе под влиянием византийских канонов. В религиозном сознании храм осмыслива­ ется как модель мироздания - это “земное небо” и “дом молитвы”. Кано­ ны определяют его основные составные части: алтарь, наос, или собствен­ но храм, и пронаос. В алтаре, отделенном от наоса иконостасом, находятся престол, горнее место, жертвенник (проскомидия) и диаконикон (ризница). Перед наосом располагаются пронаос и притвор. Форма плана храма и его основных элементов также имеет определенное значение. Церковь в виде “корабля” напоминает Ноев Ковчег: кто находится в храме, тот обязательно спасется. План в виде креста напоминает о жертве Иисуса Христа и о победе жизни над смертью. Восьмиугольник ассоциируется с путеводной звездой, а круг - с вечным существованием. Полусфера купола напоминает небесный свод - жилище Бога.

Имея отправной точкой вытянутый прямоугольник, поделенный на со­ ставные части, определяемые византийскими канонами, план деревянно­ го храма рассматриваемого региона приобретает ряд разновидностей. Пер­ вый тип напоминает корабль с тупой или остроносой кормой; у второго типа маленький алтарь примыкает к общему прямоугольнику наоса и пронаоса;

443

у третьего типа боковые стены ритуальных помещений расширяются после­ довательно от востока к западу; четвертый тип выполнен в виде креста, а пя­ тый - в виде трилистника (триконха).

Деревянные храмы, расположенные южнее Карпат, больше всех напоми­ нают сельское жилище. На территории Республики Молдова церкви-“избы” сохранились в селах Мэкэреука, Медвежа и др. План с небольшим много­ угольным алтарем имеют церкви в селах Петрушень, Паланка и др. Кресто­ образный план можно увидеть в храмах сел Фынтыница, Ханкэуць, Хородиште, Тырнова, Ворничень и др. Триконховый план характерен для церквей сел Пэнэшешть, Вэратик и др. Следует отметить, что все вышеназванные типы храмов существуют и ныне в соседней Румынии.

Деревянные церкви, сохранившиеся на территории Республики Молдова, могут быть без башен (церковь в селе Тырнова), а также с башнями и коло­ кольней (церкви в селах Хородиште, Ханкэуць, Хилиуць и др.). Встречают­ ся храмы с одной, двумя, тремя и более башнями. Последние представляют собой призмы квадратного, прямоугольного, восьмиугольного регулярного и нерегулярного сечения. Чаще всего они располагаются над наосом или при­ твором (церкви сел Хордиште, Ханкэуць, Ходорэуць и др.). Иногда одна баш­ ня венчает наос, а вторая играет роль колокольни - вертикального акцента храма (церкви сел Фынтыница, Дрокия, Макареука и др.). Существуют вари­ анты культовых сооружений с отдельно стоящими колокольнями-звонницами (церкви сел Ворничень, Лэпушна и др.).

Что касается строительной техники, большинство деревянных церквей Республики Молдова сооружены по системе блогбау, стабверкбау и мастенбау. Стены возведены в “обло”, “лапу” или “ласточкин хвост”. Плоский пото­ лок встречается в притворе и пронаосе. В наосе используются три основные формы сводов: полуциркульный, призматический и купольный. Купол может венчать также пронаос и алтарь. Из жилой архитектуры деревянные церкви перенимают завалинку-цоколь - “приспу” с колонками. Деревянный декор в виде резьбы может украшать дверные и оконные проемы, колонки и наруж­ ную верхнюю часть внешних стен. Внутренние помещения часто расписа­ ны библейскими сюжетами, а снаружи стены иногда штукатурятся и белятся.

Отметим, что сегодня как в Республике Молдова, так и в соседней Ру­ мынии, сохранилась лишь очень малая часть деревянных домов и церквей, сооруженных когда-то с любовью и вдохновением талантливыми народны­ ми мастерами. Самые старые памятники деревянного зодчества датируются здесь ХѴІІ-ХѴІІІ вв.

Необходимость защиты границ Молдавского княжества обусловила соз­ дание оборонительной системы страны. Она создается в конце XIV - нача­ ле XV в. при помощи господарей Петру I Мушатина и Александра Доброго. Следующий этап - период княжения Стефана Великого можно назвать куль­ минационным моментом в области молдавского оборонного строительства. Усовершенствованы старые укрепления, унаследованные от предшествен­ ников, и построены новые, приспособленные к артиллерии. Военные опор­ ные пункты расположены на берегу Днестра или вблизи него, по соседству с Прутом, в глубине страны, ближе к Трансильвании и на Нижнем Дунае. Си­ стема обороны страны дополнена княжескими и боярскими резиденциями, укрепленными монастырями, городскими крепостями и др. Большую роль в укреплении государственной обороны играет сын Стефана Великого Петру

444