Молдаване

первую очередь по экономическим мотивам (дополнительные рабочие руки в будущем). Бездетность рассматривалась как несчастье, как наказание за гре­ хи или следствие проклятий и порчи. Некоторые бездетные семьи усыновля­ ли или удочеряли детей своих родственников, а порой и посторонних.

Чтобы излечиться от бесплодия, применялись различные средства: на­ стойки целебных трав, пар и т. д. Лечебные свойства приписывались обряду купания бесплодных женщин в утренней росе в день св. Георгия. Это поверье и по сей день сохраняется в сельской местности. Существовали многочис­ ленные приметы и запреты, рациональные и иррациональные рекомендации, касающиеся поведения беременной женщины, роженицы, ребенка, членов семьи.

Опасным для будущего ребенка считалось, если будущая мать засмотрит­ ся, например, на огонь при пожаре. Якобы существует риск, что ребенок мо­ жет родиться с красными пятнами. Также будущей матери запрещалось пить вино, иначе ребенок мог родиться больным.

Предписания беременной женщине были отчасти связаны с убеждением, что душа младенца зарождается еще в утробе матери, ее поведение формиру­ ет душу и характер ребенка.

Большинство традиционных представлений свидетельствуют о стремле­ нии крестьян заботиться о здоровье женщины и будущего ребенка: ее ста­ рались избавить от тяжелой работы, заботились об улучшении ее питания, особенно предосудительным считалось отказать беременной женщине в же­ ланной пище. Даже в период религиозных постов ее не ограничивали в еде. Беременной предлагали пищу со словами: “попробуй, чтобы тебе не стало плохо”.

Кроме того, ряд запретов был связан с ритуальной нечистотой беремен­ ной женщины и роженицы. По народным приметам, беременная женщина, помимо своей воли, могла принести несчастье, например: вызвать неурожай, пройдя по недавно засеянному полю. После родов женщина 40 дней не долж­ на была выходить из дома, из усадьбы, ибо считалась опасной для окружаю­ щих, для урожая. До обряда очищения женщине не позволялось входить в церковь.

Пол будущего ребенка старались определить по внешнему виду будущей матери: если живот острый - ожидали мальчика, если плоский - девочку.

Роды у молдавских женщин в прошлом происходили в жилом помещении, откуда удалялись дети и мужчины. Считалось, что роженица связана с боже­ ством, поэтому ей необходимо уединение. В основе этого обычая, возможно, лежит рациональное стремление людей создать более спокойную атмосферу родов. С начала родовых схваток, прибегали к помощи повивальной бабки. Это была женщина, которая имела навыки народных методов акушерства. Придя по приглашению мужа роженицы в дом, повивальная бабка по обычаю крестилась и трижды плевала в угол, с целью отогнать “злые силы” от роже­ ницы и способствовать облегчению родов.

Новорожденного повивальная бабка клала на лавку около печи, потом ку­ пала в воде, в которую отец ребенка бросал монету и базилик: деньги - чтобы был богатым, базилик - чтобы был счастливым. Монету потом отдавали баб- ке-повитухе. По обычаю, послед закапывали около дома, под порогом вход­ ной двери.

Интересный обряд совершали в молдавской семье в случае преждевре­ менного рождения ребенка: до конца родового срока его кутали в отцовскую рубаху и в отцовский кожух из овечьей шерсти. Прослеживается “эхо” про­ шлого - отпугивание “злых духов” силой мужских вещей.

Новорожденному повязывали на запястье красную нитку, чтобы воспре­ пятствовать действию злых сил. 40 дней в доме всю ночь горел свет - лампа­ да, ибо ночной мрак выступает как источник зла. Часть народных обрядов, посвященных рождению ребенка, была использована церковью для сопро­ вождения религиозного обряда крещения. На сороковой день совершался об­ ряд “очищения”. В этот день роженица шла с ребенком и бабкой-повитухой за молитвой, священник осенял пришедших крестом, произносил молитву и обносил новорожденного мальчика вокруг церкви, а девочку - подносил к иконам. Считалось, что очистительная молитва является избавлением от унижения и оскорбления женщины. Священника приглашали в дом, где он зажигал свечи, читал молитву и окроплял все углы дома святой водой.

В честь рождения ребенка в молдавской семье устраивалось торжество, называемое Родины. В этот день приходили женщины увидеть ребенка и по­ здравить родителей с рождением сына или дочери. Они приносили с собой по миске муки, яблоки, орехи, сладости, напитки, выражали добрые пожелания матери и ребенку. Все угощались хлебом, деля его между присутствующими, наделяя таким образом участников обряда частицей богатства, счастья. Хлеб выступал как символ благополучия, добрых пожеланий.

Умолдаван в начале торжества по случаю рождения ребенка исполнял­ ся обряд “Омовения рук” - отчасти это была и гигиеническая мера по очи­ щению рук женщин, ухаживающих за роженицей. Для этого использовалась святая вода.

Церковное крещение происходило в один из воскресных дней не позже чем через два месяца после рождения. В церковь ребенка носила кума в со­ провождении остальных кумовей. Имя ребенку в прошлом давали согласно Христианскому календарю (Ион, Мария, Елена, Василе, Анна, Георгий, Ни­ колай). В настоящее время этот обычай потерял былое значение. Имя ребен­ ку родители выбирают сами. Во время крещения кумовья держали в руках крижмэ - свечи, отрезы ткани, полотенца, завязанные вокруг свечи вместе с базиликом. Миропомазание, совершаемое во время крещения, должно было принести ему “благодать Божию”.

Умолдаван “Кумэтрия” (кумовство, обед после крещения) была организо­ вана вечером, после крещения, в воскресенье. Перед этим совершался обряд “Скэлдэтоаря” (смывание мира) - ритуальное купание ребенка, исполняемое крестной матерью и повивальной бабкой, в присутствии матери с ребенком

икумовей - только женщин. В теплую воду бросали зерна пшеницы, перо, монеты, базилик. По углам купели, в которой мыли ребенка, зажигали свечи, чтобы “отогнать злой дух”. Зерно и монеты символизировали здоровье, бо­ гатство; перо - легкую жизнь.

Искупав ребенка, кумовья издавали крики радости, чтобы крестник был веселым и счастливым. Воду обычно выливали в корень плодового дерева. Купание завершалось угощением женщин - участниц обряда.

Кумэтрия - наиболее торжественный обычай, связанный с представле­ нием ребенка семье и обществу. На этот праздник приглашали друзей, род­

386

ственников - иногда и более молодых, которые не могли быть кумовьями. Они назывались latura§i.

Большое значение придавалось (и придается) у молдаван выбору крест­ ных родителей для ребенка. Считалось, что ребенок может унаследовать их характер, везение в жизни. Важную роль играл и материальный фактор. В кумовья выбирали богатых, состоятельных людей села в надежде на их дальнейшую помощь, поддержку. Крестные как бы породнялись с родителя­ ми младенца, для которого становились вторыми родителями. Люди, имею­ щие много крестников, пользовались уважением в обществе. “Кум”, “кума” - это было и есть до сих пор обращение друг к другу при общении родителей крещенного ребенка и крестными.

Нанашка и нанаш - посаженные родители при венчании молодоженов - считаются “духовными родителями” молодой супружеской пары и крестны­ ми родителями их ребенка. Этой почести посаженные родители (нанашки) удостаиваются со дня венчания молодоженов во время свадьбы, крестин их детей и кумэтрии и до конца их жизни. Супруги с уважением называют сво­ их духовных родителей “Nanas, Nanasel”, “Nanasa, Nanasica”. Родственные взаимоотношения сохраняются между крестниками и крестными. Это выра­ жается в их материальной и моральной взаимопомощи, во взаимоуважении, во взаимном оказании знаков внимания по праздникам, в совместном прове­ дении времени и праздновании различных семейных и светских праздников.

Обычай кумэтрия со временем эволюционировал. Состав и численность участников, содержание обрядов, виды приготавливаемых блюд, стоимость подарков менялись в зависимости от социально-экономических условий. Если в конце XIX - начале XX в., когда очень прочны были родственные узы, состав приглашенных в основном включал родственников, то в настоя­ щее время, наряду с родственниками, на кумэтрию стали приглашать коллег по работе, соседей, знатных людей. В настоящее время этот праздник справ­ ляется очень пышно, почти все семьи приглашают много кумовей и прочих гостей.

Первый поздравительный тост за праздничным столом произносит нэнаш (крестный отец) с пожеланием здоровья, счастья крестнику и всем присут­ ствующим. На первое подаются только холодные блюда: мясные - холодец, колбасы, котлеты, рыбные блюда; овощные блюда и салаты; мучные изде­ лия - хлеб, плацинды, вертуты и другая выпечка.

После угощения приносят ребенка, и поочередно каждый кум держит его в руках и поздравляет, преподносит подарки в виде одежды, игрушки, а так­ же вещи для обихода - скатерть, одеяло, ткань и др. Потом гости танцуют, веселятся. А через несколько часов организуется второй стол, где подается горячая пища: традиционные молдавские голубцы, жареная курица, сладкая рисовая каша и др.

После угощения кумовьям дарят специальные обрядовые калачи, кото­ рые вместе с другими подарками накрываются большими полотенцами или одеялами.

Калачи сплетались из восьми жгутов теста и украшались цветочками из теста, различными геометрическими узорами и фигурками голубей.

Тесто готовит специально нанятая повариха, которой помогают несколь­ ко женщин. О размерах калачей можно судить по следующим фактам: для 4 пар калачей использовали 25 кг муки высшего сорта, 40 яиц, 6 окэ молока

(окэ - старинная мера веса = 3 фунтам), 1 кг сливочного масла, 1,5 окэ расти­ тельного масла; 2 кг сахара.

Получив калач, кумовья и остальные приглашенные клали на него деньги. Первыми, и при этом самую большую сумму, традиционно давали нэнаши.

Гости расходились по домам только под утро. Вечером следующего дня кумовья собирались в доме крестного, где снова угощались различными блю­ дами, играла музыка, все веселились. Этот обычай называется “на поправку”

{Іа ігиігеріаі).

Отмечались в семье и все важные события в жизни ребенка. Знамена­ тельной датой считалось исполнение ребенку 10 или 11 месяцев или старше (в большинстве случаев год и шесть недель), когда мать переставала вскарм­ ливать ребенка грудью.

Ребенка очень терпеливо отлучали от груди матери, сокращая вскармли­ вание грудью. Этот обычай назывался іЩагсагеа. Обычно бабушка ребенка варит яйцо и ставит его за дверью. Ребенок находит яйцо, присутствующие и члены семьи хвалят ребенка. Мать брала на руки ребенка, затем передавала его отцу, который поднимал малыша вверх с пожеланиями расти большим и здоровым. Затем подобную процедуру повторял дедушка. Такие действия должны были благотворно влиять на рост ребенка. Подобные магические приемы называются “инициальными”. Сущность их состоит в том, что про­ изводится только начало желаемых действий, а окончание его возлагается на магические силы.

В этот же день в семье происходит “первая стрижка ребенка”. Этот риту­ ал выполняет нэнашка. Ножницами срезаются несколько прядей волос. Пер­ вые волосы мать тщательно хранит. Лучше всего стричь ребенка в четверг и субботу. Вторник считался в народе неблагоприятным днем. После стрижки ребенку вручали различные подарки, игрушки, одежду, сладости. Для гостей накрывался стол. Пришедших на праздник детей угощали сладостями, кон­ фетами, устраивались игры.

Интересные обряды совершались в семье также в связи с появлением первого зуба. При выпадении первого молочного зуба его выбрасывали на крышу дома, приговаривая: “мышонок, мышонок, на тебе костяной зубик, дай мне железный”. Такое обращение - древняя традиция, связанная с пред­ ставлением о крепости зубов мышей и произносится с целью повлиять на рост зубов ребенка.

Таким образом, основной функцией обычаев и обрядов, связанных с рож­ дением ребенка, являлось принятие ребенка в семью и представление его об­ ществу. Эти торжества имели не только семейное, но и социально-бытовое значение, на что указывает и большое количество участников, и роль, отводи­ мая крестным родителям, кумовьям. Выпечка обрядового хлеба, стремление наделить им всех присутствующих на торжестве свидетельствует о жизнен­ но-практической основе обрядов, их связи с бытом молдаван, характером их трудовой деятельности. Кроме того, обрядность этого цикла тесно перепле­ тается с различными магическими представлениями.

Соотношение обрядов не всегда было одинаковым. Оно менялось в зави­ симости от роли, которую отводили этим обрядам в крестьянском быту. Эво­ люция обрядности выражалась в сохранении в ней архаичных и увеличении социально-бытовых элементов.

388

Социально-экономические и культурные преобразования прошлого сто­ летия вызвали к жизни формирование новых традиций, обрядов и праздни­ ков. Детей регистрировали в ЗАГСе. В 1960-е годы появилась необходимость

вторжественном обрядовом чествовании новорожденного. Эта процедура имела различные названия - “Октябрины”, “Звездины”, “Праздник новорож­ денного”. Цель новых обрядов в честь новорожденного была одна - торже­ ственно отметить рождение нового человека. Первые октябрины организо­ вывались на больших предприятиях, в клубах, в дворцах бракосочетания,

всельских советах. В последние десятилетия торжественная регистрация новорожденного организовывается в Доме культуры, в Примэрии в присут­ ствии родственников, крестных, родителей, Примара села, секретаря Примэ­ рии, иногда детей из детского сада.

Вновом качестве возрождается старая традиция в честь рождения ре­ бенка посадить молодое деревце. Многие села Молдавии украшают скверы,

вкоторых растут молодые деревья, посаженные счастливыми родителями с верой, что их малыш вырастет умным и здоровым.

Родился новый гражданин, Ликует мать с отцом...

Расти сыночек не один, А вместе с деревцом!!!

Во многих селах, городах во время ритуала в честь новорожденного роди­ телям вручают красочно оформленные письма-поздравления.

Ввиду того, что в последние 4-5 десятилетий роды стали принимать аку­ шеры в родильном доме, отпала необходимость в бабке-повитухе. Некото­ рые обряды исчезли за ненадобностью. Торжественно, с цветами, фото- и видеосъемкой забирают из родильного отделения роженицу с ребенком отец, крестные, бабушки.

ПОХОРОННО-ПОМИНАЛЬНАЯ ОБРЯДНОСТЬ

В похоронной обрядности молдаван в течение столетий сохранялись мно­ гие поверья, обычаи, действия и запреты. Некоторые из них модифицирова­ ны, но большинство продолжает выполняться до сих пор. Это говорит о том, что народ придавал огромное значение традициям, связанным с трагическим моментом ухода из жизни человека. Сохранились пережитки культа предков, анимистические и магические верования, народные поверья и представления о загробной жизни. Сведения, собранные автором в 1970-2005 гг., свидетель­ ствуют о том, что подготовка человека к загробной жизни имеет для молда­ ван немаловажное значение.

Предпогребалъные обряды. Пожилые молдаванки в старину готовились к смерти заранее. В специальный сундук хозяйка клала подготовленные “на смерть” вещи для себя и для своего супруга. Сюда входили женская рубаха, юбка, кофта, платок, обувь, а также мужская рубаха, домотканые крестьян­ ские штаны (ицаръ), обувь - лапти или сапоги, шапка из овчины. В сундуке находились и вещи, необходимые для погребения: материал для 24 мостов poduri для каждого из супругов, шириной 0,5 м и длинной 1 м; 12 домотка­ ных полотенец, два куска домотканого половика (/о/) длиной 1,5-2 м для “мо­ стиков”, несколько обрезов дорожек, коврик, одеяло, покрывало, скатерти. В “Каса маре” лежали вещи для раздачи подаяния - поманы (ротепі) - по­

389

душки, ковры. В последние полвека большинство из этих вещей покупалось в магазине - махровые полотенца, покрывала для поманы, атлас или сатин для покрытия гроба внутри, рубашки, пледы. Пожилые люди запасались му­ кой для калачей.

Молдаване верили в приметы, предсказывающие смерть человека, крик совы на крыше дома, вой собаки, стук в дверь, окно и др. Если человек без­ надежно болен, члены семьи приглашают священника: главным для умираю­ щего была исповедь, отпущение грехов. Самоубийство становилось позором для семьи. Считалось, что покончивший жизнь самоубийством обрекал себя на вечные муки в аду. Существовало поверье, что самоубийцы после смерти превращались в вампиров. Священники не хотели отпевать умершего, а ино­ гда односельчане не позволяли хоронить самоубийц на кладбище. Вот поче­ му в некоторых городах и селах можно увидеть одинокие могилы за забором кладбища. Данный обычай соблюдается и по сей день.

Когда у умирающего начиналась агония, будили всех членов семьи. Про­ снувшись, они соблюдали тишину. По сей день существует обычай “держать свечу” у постели умирающего, дабы осветить ему последний путь (а tine Іитіпагеа). Как только наступила смерть, дом умершего оглашался рыданиями его родных и соседей. Покойнику закрывали глаза.

Была распространена вера в легкую и мучительную смерть. Легкая смерть означала, что умерший вел праведную жизнь, а мучительная смерть расцени­ валась как расплата за грехи. Со смертью человека в доме открывали двери, чтобы душа (sufletul) могла улететь. Существовало поверье, что со смертью человека на небе гасла одна звезда. Над дверьми дома вешалось полотен­ це (оно символизировало крылья, при помощи которых летела душа), стави­ лась кружка с водой (чтобы душа могла умыться и утереться). В основе этого обычая лежит вера в очищающие способности воды. Когда человек умирал, его укладывали на пол, ставили в руки зажженную свечу. Считалось, что по­ койник без свечи “на том свете” не будет счастлив. Религия объясняет, что зажженная свеча освещает дорогу в загробном мире {Сырку, 1914. С. 180). Молдаване верили, что душа покойника могла улететь с дымом свечи, кото­ рая горела в руках умершего. Если свеча горела ровным пламенем, это озна­ чало, что душа вознеслась прямо в рай. Согласно верованию, душа не воз­ носилась в небо сразу после смерти, а странствовала вокруг дома или стояла под дверьми три дня (КЕВ, 1878. С. 497).

Вести о смерти в деревне узнавали по характерному звону колоколов в церкви. В селе Кишлица-Прут Вулканештского района зафиксирован обы­ чай, согласно которому на навес дома, где умирал человек, завязывали руш­ ник, полотенце, а на воротах ставили “Дерево”, срубленное в другом месте. Родственники покойного повязывали черную ленточку на левую руку в знак траура. Мужчины три дня не брились, а женщины ходили с распущенными волосами и с черными платками или другими головными уборами.

У молдаван сохраняется представление о ритуальной нечистоте покойни­ ка, независимо от его пола, возраста, религии, социального положения. Эти представления определяли целую серию последовательных действий, сохра­ нившихся и в XXI столетии.

Готовили все необходимое для обмывания покойника: корыто, мыло, теп­ лую воду, лоскуты материи, расческу, ветки мяты, куски камыша - для изме­ рения роста покойного.

390

Мужчин обмывают мужчины, женщин - женщины. Это не должны быть близкие родственники. Обычно члены семьи покойника приглашают коголибо из соседей, коллег по работе. Во время обмывания в комнате остают­ ся только те люди, которые этим заняты: один обмывает, другой помогает переворачивать покойника, третий омывает мылом и лоскутками, четвер­ тый - поливает водой. Умершего мужчину брили, стригли. После обмывания покойника вытирали полотенцем или простыней. За работу обмывалыцики получали по куску мыла, рубашки, платки. Затем начиналось обряжение: надевали нижнее белье, носки, платье или костюм. Кладут головной убор (для мужчин - фетровую шляпу), пояс, платок, расческу, носовой платочек. Женщинам волосы заплетают в две косы. Пожилых традиционно хоронили в одежде черного цвета. Если же умирал молодой неженатый парень или моло­ дая незамужняя девушка, то их хоронили в свадебном наряде, к груди прика­ лывали букет. Парней одевали в новые костюмы, девушек наряжали в белое свадебное платье, надевали венок, фату. Покойника укладывали в горнице (Каса маре) на столе, покрытом белой простыней; в руки ему вкладывали зажженную свечу, на грудь клали икону.

В похоронном обряде молдаван отразились и представления о “нечисто­ те” покойника. Так, магическую силу приписывали путам, которыми связы­ вали ноги покойника. Путы были из кусочков полотна. Магическое значе­ ние придавалось и мерке из нитки, которой измеряли рост покойника, чтобы сколотить гроб. По длине этой нитки женщины делали из чистого воска комынд - свечу, и укладывали ее спиралью. Ее зажигали по нескольку минут в течение 9 дней после похорон. Горящие свечи и лампада должны были убе­ речь домочадцев от возможного вредоносного воздействия со стороны еще не совсем упокоившейся души.

По представлениям молдаван, душа умершего способна не только вре­ дить, но и благотворно влиять на благополучие семьи. Этим, видимо, об­ условлено употребление муки при похоронах. В комнате, где находится по­ койник, ставится тарелка с мукой, куда все пришедшие ставили зажженные свечи. Затем эту муку, после освящения в церкви, использовали для выпечки хлеба или подсыпали в корм животным.

“Из комнаты выносилось зеркало, иначе покойник на том свете увидит только чертей” (Constantinescu, Stoian, 1936. Р. 155). В течение всего време­ ни, пока в доме лежал покойник, в знак траура во всех комнатах рисовались черные кресты {Зеленчук, 1959. С. 65). Д. Кантемир описывает, что сыновья умершего должны были шесть месяцев не носить головной убор, не стричь­ ся, сестра умершего должна была срезать из своих волос несколько воло­ синок и клеить их накрест на могилу брата {Кантемир, 1957). До выноса покойного еду в доме готовили чужие люди или родственники, но не те, кто проживал в этом доме. Считалось, что если еду приготовили домашние, она будет горькой от слез.

Родственники, соседи, друзья и просто односельчане, которые приходи­ ли прощаться с покойником, по обычаю не здоровались. Они высказывали соболезнование семье, оказывали посильную помощь, крестились, целовали икону, которая лежала на груди умершего, зажигали свечу от других свечей и ставили ее в тарелку с мукой, приносили и деньги - каждый, сколько мо­ жет, цветы. Распространилось представление, что деньги необходимы, чтобы

391

уплатить своеобразную дань, устраняющую преграды, которые встречаются на пути в загробный мир.

Женщины, особенно если покойница родственница, подруга или сосед­ ка, причитали. Характерные черты молдавских народных заплачек - поэ­ тичность употребляемых в них метафор, выразительность языка, рифмованность, очень эмоциональный тон причитаний с вопросами, обращенными к умершему родными и близкими, например, “На кого ты нас покинул? Как мы без тебя будем жить?” и т.д. Оплакивание умершего производилось три раза: сразу после смерти, перед выносом гроба из дома, перед опусканием его в могилу. В причитаниях, помимо естественного выражения скорби и переживаний в связи с утратой близкого, покойника просили передать чтолибо ранее умершим родственникам. Родственники оплакивали умершего и после похорон - на третий, девятый, сороковой день, на Родительский день. Согласно народной традиции, оплакивание покойника приносило облегчение душе.

Гробы делались из сосновых досок, с правой стороны выпиливалось окно; на дно укладывали слой камыша и мерку с умершего, затем стелили половик, дорожку, коврик и клали подушку из сена, полевых сушеных цветов, мяты.

У молдаван сохраняется обычай наряжать деревце - пом, ветку фруктово­ го дерева, обычно сливы. На нее вешали конфеты, печенья, бублики, яблоки, а также рубашки, полотенца, платки. Обычно делались три таких ветки; их устанавливали у изголовья покойника. Затем, согласно обряду, их несли за гробом три участника похоронной процессии, а после погребения сладости раздавали детям, а вещи носили сами. Согласно народной вере в загробную жизнь, все то, что вешается на деревце и дается за поману, будет в распоря­ жении умершего на том свете.

Наутро после смерти кто-то из близких родственников отправляется с че­ тырьмя мужчинами выбирать место и копать могилу. В прошлом и в наше время на сельском кладбище место для могилы выбирали там, где похороне­ ны родственники: супруг, супруга, мать, отец, дедушка, бабушка, другие род­ ственники и т.д. В это время одна из родственниц умершего окуривала место для могилы и приносила копающим еду - хлеб, брынзу, мясо, а также и вино. Выкопанную могилу пустой никогда не оставляли, на ночь в нее ставили же­ лезный предмет - лопату, топор и др. Могила (mormantul) была прямоуголь­ ной формы, глубиной около двух метров. Часто сбоку могилы делали подко­ пы, чтобы на гроб не давила земля. Такие могилы устраивали для супругов. Этот обычай связан с поверьем, что и “на том свете” супруги будут вместе. По христианским обычаям, хоронят умерших на третий день после смерти.

Днем в дом приходят соседи и знакомые, вспоминают о покойном только хорошее, ведут разговоры о жизни, о делах. В другой комнате близкие род­ ственницы готовят поманы для поминовения усопшего и складывают вместе со свечами, калачом и деньгами в двух котомках.

У молдаван существовало поверье, что нельзя оставлять покойника без присмотра. Всю ночь возле гроба должен кто-то бдеть - сторожить его, чтобы нечистая сила не причинила зла (Marian, 1892. Р. 193). Во время ночных бде­ ний играли в специальные ритуальные игры. Этот обычай называется при­ беги, т.е. бодрствование у изголовья умершего. Сущность игры “фокушор” (огонек) состоит в следующем: в комнате, где лежал покойник, собирались парни, девушки, зажигали ветку базилика и передавали ее из рук в руки. Тот,

392

у кого ветка затухала, должен был целовать всех присутствующих. Эта игра называется “цошка” и состоит она в следующем: один из парней садился спи­ ной, кто-то ударял его полотенцем по спине, и сидящий спиной должен был отгадать, кто его ударил.

ВМолдавии существовал обычай, согласно которому, пока покойник в доме, нельзя возвращать соседу одолженные у него вещи, чтобы не умер у него кто-то (§іе/аписа, 1991. Р. 106). До выноса гроба в доме не подметали пол. После выноса покойника из дома женщине, которая подметала, давали полотенце в качестве поманы (КЕВ, 1874. С. 568).

Перед тем, как могильщики вынесут покойника из дома, священник чи­ тает молитву. Близкие и родственники прощались с покойником, оплакивая его. Покойника выносили ногами вперед через коврик, застеленный на поро­ ге. Потом этот коврик дарился за поману, он назывался “помана из двери”. Около дома ставили столы, выносили вещи, которые дарили за упокой души умершего: подушки, одеяла, коврики, посуду, покрывало, полотенце, скатер­ ти, иконы. Родственница покойного называла фамилию, имя, кому предназна­ чалась помана. Взявший поману говорил “Спасибо, царствие ему небесное”.

Проводить покойного в его последний путь собирались родные, близкие, соседи, друзья. Хоронили умершего обычно в первой или во второй половине дня. В полдень или после заката солнца хоронить не принято.

Гроб укладывали на носилки, которые несли шесть человек - четверо ко­ павших яму и еще двое мужчин. Им дарили за поману рубашки и полотенца, на носилках завязывали полотенце с калачом. Девушка несла кутью - варе­ ную пшеницу с сахаром и вареньем. Один из мужчин нес крест, который рань­ ше делался из дерева, а в последние годы чаще изготавливается из металла. На кресте завязывали полотенце. Мужчины несли крышку гроба, на которой укладывали два полотенца. Один мужчина нес тазик с калачами, лестницу, накрытую полотенцем - для священника. Во время процессии впереди несли крест, икону, кувшин с водой, ведро и кружку с водой и венки из живых цве­ тов. Ритуальное фруктовое деревце несли рядом с гробом. В прошлом гроб везли волами, на санях, медленно, чтоб не качался. О существовании этого обряда упоминал в своем описании В. Семенов Тян-Шанский (Семенов ТянШанский, 1910. С. 204).

Впоследние 60 лет гроб возят на машине, кузов которой выстлан ковра­ ми. Около умершего стоят на коленях самые близкие родственники. Похо­ ронная процессия останавливалась перед выходом со двора, на перекрестках, около мостов, у входа на кладбище. На остановках похоронной процессии впереди стелили холсты или полотенца, на которые клали калач со свечой, спички. Этот обычай называется выстилание мостов. В основе обычая ле­ жали древние представления о том, что пути в загробный мир ведут через мосты. В традиции молдаван - выстилать 24 моста. Гроб проносили через “мост”, затем “мост” кому-либо дарили. По поверьям молдаван считалось, что покойник должен пройти 24 моста (дети 12), 24 таможни.

Около каждого колодца процессия останавливалась, для того чтобы раз­ дать поманы - калач с полотенцем, свечой и спички. Если полотенце означа­ ло мост, то калач и спички символизировали выкуп за совершенные грехи. На журавль колодца клали копейки, чтобы умерший имел деньги на том све­ те, вкладывали деньги и в руки умершего, чтобы тот мог заплатить за землю (КЕВ, 1874. С. 72).

393

В 1950-1990-е годы многих провожали в последний путь в сопровожде­ нии духового оркестра. Музыканты играли похоронную музыку, священник не присутствовал. Теперь же некоторые родственники хоронят покойников и с музыкой, и со священником.

Если умирали девушка или парень, то выпекали большой свадебный ка­ лач. У молдаван был распространен обычай - “смерть-свадьба”, описанный еще в античной литературе, в “Антигоне” Софокла. Английский фольклорист Лавсон отмечал, что метафорическое представление “смерть-свадьба” было распространено у румын, молдаван, сербов, болгар еще от древних греков (Мтіеа, 1925. С. 31). Свадебный калач на кладбище разламывали на куски и раздавали участникам процессии.

Траурная процессия приближалась к церкви. Покойника вносили в цер­ ковь, где священник служил панихиду. Хлебные изделия (калач архангела, калач с тремя крестами, четыре больших калача, хлебные изделия в форме лестницы) ставили на стол в церкви для священника. Тазик, в котором были хлебные изделия и полотенце, берет себе за поману человек, который нес до церкви эти калачи. После панихиды священнику дают за поману боль­ шое добротное полотенце, а певчим - 4-5 женщин - дарят полотенце или платок.

У входа на кладбище раздавали милостыню - калачи, завернутые в по­ лотенце, свечку, спички. Гроб устанавливали около могилы, родственники, друзья оплакивали умершего. Одна из родственниц угощала участников про­ цессии освященной в церкви кутьей. В последние три десятилетия и дома, и на кладбище, некоторые произносят короткие траурные речи.

Перед тем, как опустить гроб с телом в могилу, по обычаю подавали ми­ лостыню в виде птицы всем четырем могильщикам. Здесь, возможно, наблю­ даются отголоски древнего обычая жертвоприношения животных. Затем сле­ довал обряд снятия пут и цветов; гроб закрывали крышкой, заколачивали и опускали в могилу.

Священник первым бросал землю на гроб. Затем каждый из присутствую­ щих бросал в могилу по три горсти земли. Когда церемония погребения была закончена, старший из родственников умершего приглашал всех на поминки. На могиле водружали крест.

Поминальные обычаи и обряды

По традиции, после похорон организовывалась поминальная трапеза, пе­ ред которой все должны были пройти через обряд очищения. Каждый чело­ век, участвовавший в похоронах или пришедший на поминки, обязательно мыл руки у ворот и вытирал их полотенцем. Священник произносил молитву “Отче наш”, благословлял стол, и все начинали зажигать свечи и целовать калачи. Все получали по рюмке водки или вина и закуску.

Проводились поминки на третий, девятый, сороковой день и в годовщину смерти человека. Приглашались могильщики с женами, женщины, мужчины с супругами, которые омывали покойника, родственники, соседи. Всем дава­ ли поману, калачи, платки, кружки и поминали усопшего. На девятый день перед поминками снова раздавали поману - вещи, одежду покойного.

По обычаю родственницы умершей женщины каждую субботу до 40-го дня после смерти посещали могилу покойной.

394