Молдаване

фин с вином. За этим столом жених и невеста, отдельно, а после венчания вместе, встречали гостей с поздравлениями.

Жениха, как и невесту, троекратно обводили вокруг ритуального стола {de frei ori pe dupa masa, de trei ori injurul mesei). Смысловая функция обряда - изгнание из дома “нечистой силы”. Дружки и жених, взявшись за руки, в со­ провождении специальной мелодии или песни {De trei ori ре dupä masä // Sä iasä räul din casä), танцуя, трижды обходили стол. Жених каждый раз целовал хлеба, расположенные по углам стола, брал немного пшеницы из тарелки и бросал через голову назад. После этого главный дружка выводил всех в один ряд на ритуальный танец, обозначающий прощание жениха с его друзьями.

После получения благословения от родителей жених отправлялся к неве­ сте. Свадебный поезд {cortegiul de nuntä, alaiul de nuntä) составлялся в опре­ деленном порядке. Впереди должны были ехать дружки верхом, посаженные отец и мать на подводе, жених верхом и подводы с родственниками. Число подвод зависело от количества родственников и от достатка жениха. Поезд организовывался в таком же составе и тогда, когда жених и невеста прожива­ ли в одном селе. Мать жениха перед отправлением осыпала поезд пшеницей или кусками хлеба, чтобы обеспечить плодородие для будущей семьи. Жених разламывал над головой калач (jämna) и разбрасывал его куски на четыре стороны.

Один из дружек нес знамя жениха {steagul mirelui) - шест, украшенный красным полотном, с яблоком и ветками базилика на верхушке. Знамя симво­ лизировало любовь, чистоту, плодородие, благополучие, а также мастерство в конских состязаниях.

Жениха у дома невесты не всегда встречали доброжелательно. В некото­ рых селах препятствовали его приезду: закрывали дорогу проволокой, ветвя­ ми или стволами деревьев, запирали ворота и двери, закрывали окна. Все это сопровождалось требованиями выкупа; жених откупался вином или деньга­ ми. Поезд останавливался неподалеку от дома невесты. Два дружка из свиты жениха подходили к воротам и извещали о приезде жениха. Их встречали дружки невесты, обходя посланцев трижды для “запугивания злых духов”.

Во дворе один из дружек {сопосаг) или староста декламировал привет­ ственную речь в стихах {conocárie), одно из самых ярких произведений мол­ давского фольклора. В одном селе можно было найти не более двух-трех че­ ловек, способных декламировать наизусть длинную речь (около 300 стихов), построенную в виде аллегорического повествования о долгих поисках не­ весты. Невеста представлена в стихах феей, косулей, редким цветком; же­ них - “императором” {impärat), охотником или купцом. Дружки его именуют­ ся охотниками, царскими послами, родители - “великими боярами” {сисопі, сисоапе), дом невесты - “дворцом” {coñac).

После приветственной речи имел место обмен калачами (schimbul colacilor) между женихом и невестой. Это действие символизировало согла­ сие молодых на брак. Калачи украшались двумя букетами базилика, перевя­ зывались крест-накрест красными шерстяными нитями. Существовало мно­ го вариантов исполнения этого обмена. Жених верхом подъезжал к крыльцу дома, невеста встречала его (primirea mirelui) на пороге. Подружки держали перед ней украшенный калач. Невеста смотрела на жениха через отверстие калача, чтобы дети рождались красивыми, потом, просунув руку с веткой ба­ зилика через отверстие калача, трижды окропляла его святой водой. Кружку

375

Священник давал молодым трижды откусить от специального хлеба, а также выпить вина из одной рюмки. При выходе молодоженов из церкви дети поли­ вали дорогу водой из ведра с пожеланием прибыли в семье.

Родители жениха торжественно встречали новобрачных (íntámpinarea tinerilor la casa mireluí). От ворот до порога молодые шли по расстеленной дорожке. После этого дорожку необходимо было быстро собрать, чтобы ни­ кто не наступал на нее; считалось, что это может разбить семью. Встреча­ ли молодых с хлебом и солью, а также с медом или вареньем. Новобрачные проходили под ритуальным калачом, высоко поднятым родителями жениха. Мать жениха тянула их в дом с помощью полотенца или простыни, чтобы жили вместе. Если невеста сопротивлялась, мать жениха обещала ей в по­ дарок наседку с цыплятами - символ плодородия. В других местах молодые наступали на овчину, расстеленную на порог, или перешагивали через порог одновременно.

Молодых угощали отдельно от гостей в другой комнате. Совместная еда была направлена на укрепление связи между новобрачными. Они откусыва­ ли от одного яйца, пили молоко из одного стакана. Кроме этого, они должны были съесть вдвоем жареную или вареную курицу.

В ночь на понедельник начиналось большое застолье (masa таге). Оно являлось одним из центральных событий свадьбы. Приглашались гости со стороны жениха, невесты и посаженых родителей. Застолье называлось большим, потому что в нем участвовало много гостей, было много веселья, выполнялся ряд важных обрядов, музыканты (láutarii) не переставали играть, гости выходили из-за стола и танцевали. Молодые не участвовали во всех обычаях, их отправляли на отдых.

Во время застолья повторялся обычай повязания полотенцами посажен­ ного и его гостей (Legatul cu prosoapé). Самые красивые полотенца предна­ значались посаженным.

Обязательно происходило одаривание гостей калачами (Inchinatul colacilor). Первым, кто получал подарок, был посаженый отец. Кто-то из род­ ственников невесты преподносил ему, пританцовывая, два больших краси­ вых калача, покрытых полотенцем {colad de пип), приготовленных матерью невесты. В настоящее время дарят не только калачи с полотенцем, но и дру­ гие дорогие предметы (ковры, пледы, одежда). По два калача, поменьше, по­ лучали и все остальные гости.

Во время обряда омовения рук молодые поливали воду из кувшина или из кружки на руки посаженым, вручая им полотенце для утирания рук.

Главным действием было поднесение даров для молодых (pahare dulcí, inchinatul, а da pahare, a primi pahare). Один из родственников держал в руке поднос с двумя рюмками, наполненными горячим вином (izvar), подслащен­ ным медом, отсюда и название “сладкие рюмки” {pahare dulcí). Другой род­ ственник нес глубокую посуду для сбора денег, на дно которой клали кусок хлеба и соль. Это ритуальное действо было и благородным актом матери­ альной поддержки новой семьи. Начинался сбор с посаженых и родителей молодых. Участвовали в нем и все остальные сотрапезники. В “сборщики” {conocar, starosta) выбирались люди разговорчивые, хорошо знающие одно­ сельчан, с развитым чувством юмора и в то же время деликатные в обра­ щении. Сборщик обращался к каждому по-особому, подчеркивал с юмором отличительные черты данного гостя. Дарители брали рюмку и произносили

381

краткий тост, желая здоровья, счастья, мира, благополучия. В некоторых се­ лах центральной зоны гости-супруги, перед тем как выпить вино, целова­ лись, чтобы их любовь передавалась новобрачным. Когда опускали деньги в посуду, произносили: “От нас меньше, от Бога больше” . Дары состояли не только из денег. Гости дарили молодым бытовые предметы, продукты, до­ машних животных. После одаривания вносили горячие блюда, среди которых голубцы занимали особое место.

Среди ритуальных свадебных угощений обязательным блюдом была жа­ реная курица - древний символ плодородия и обновления жизни. Молодые должны были есть крылья, чтобы “не разбежались”. В старину на стол пода­ вали зажаренного в перьях петуха. Один из гостей прятался под стол и, под­ ражая пению петуха, объявлял, что наступил день {Кантемир, 1973. С. 165). Возможно, здесь наблюдается отголосок древнего жертвоприношения богам, которое должно было умилостивить их и принести счастье будущей семье {Зеленчук, 1959. С. 51).

До середины XX в. был распространен обряд установления факта дев­ ственности невесты. Посаженая мать демонстрировала рубаху новобрачной перед гостями. После этого следовало повязание невесты {legátoare, ипсгор, inhobotare, nevastá tañará) - акт перехода невесты в категорию женщин. При повязании присутствовали только женщины. Посаженая мать снимала ве­ нок и фату, расчесывала невесту и смазывала ее волосы медом или вином. Заплетала волосы в косички, уложив их в узел, на который надевала фес, а сверху покрывала полотенцем, традиционным элементом головного убора. Таким образом невеста получала статус замужней женщины. С момента повязания невесты этические нормы сельской общности запрещали женщине выходить на людях с непокрытой головой. По народным поверьям, волосы замужней женщины могут приносить несчастье. Чтобы опозорить женщину, было достаточно прилюдно снять платок с ее головы.

Обряд повязания сопровождался грустными мелодиями и песнями. Всех гостей, в основном женщин, “подслащивали” - угощали калачами, смоченны­ ми вином с медом, отсюда и название обряда “сладкий стол” {masa dulce). В селах побережья Днестра участницы получали кусок хлеба с медом, веточку базилика и красную шерстяную нить, которую наматывали на пуговицу. По другому варианту, мать жениха обвязывала женщинам руку или ногу красной нитью. По обычаю la fuioare (кудель) женщине дарили конопляные кудели, чтобы она могла начать ткать в новой семье.

Жених ожидал молодую жену в другом помещении. Ее прятали под од­ ним покрывалом с другими женщинами. Затем звали жениха, чтобы он уга­ дал свою жену на ощупь.

После этого женщины-родственницы, во главе с посаженой, отправ­ лялись к родителям молодой, чтобы отнести “честь невесты” {cinstea тігеsei). Все участницы были перевязаны красными лентами, в красных платках, опоясаны красным поясом, за ухом закрепляли красный живой цветок. Лицо мазали румянами. Горлышко графина с вином украшали красными шерстя­ ными нитями и базиликом. Рубаху невесты несли в красном платке. Красный цвет в обряде означал целомудрие невесты. Если невеста оказывалась “по­ рочной”, она и вся ее семья подвергались осуждению и публичному осмея­ нию. Ш ествие с рубахой невесты предназначалось не только родителям, но и всему селу. Женщины пели и плясали всю дорогу, придирались к встречным,

382