Молдаване

не сразу “признавали”, что в их доме находится лань. Только после долгих переговоров они приглашали на показ свою дочь.

Со временем древняя форма исчезла, сватанье упростилось, аллегориче­ ские приемы были заменены деловыми разговорами: “у нас есть парень, а у вас девушка, нельзя ли породниться?” или “слышали, что у вас есть телушка, у нас есть купец” .

Помолвка (logodna) в ХѴІІ-ХѴІІІ вв. происходила в конце сватанья; по­ степенно сватанье и помолвка стали самостоятельными обрядами и исполня­ лись в разное время. В связи с тем, что имелись и другие формы брака, по­ молвка не была обязательной для всех. В состоятельных, зажиточных семьях (familii de gospodari) она была обязательной. Помолвка проводилась у неве­ сты. Один из вариантов помолвки конца XIX в. выглядел следующим обра­ зом: в тарелку или сито с пшеницей зарывались кольца жениха и невесты, которые отыскивали их здесь; при этом жених старался отыскать кольцо не­ весты, а невеста кольцо жениха. После всей этой церемонии назначался день свадьбы. Обрученье заканчивалось поздравлением и угощениями (КЕВ, 1876. С. 463-474). С этого момента молодые назывались женихом и невестой до об­ ряда повязывания невесты. В некоторых центральных селах кольцо носили до венчанья на левой руке, таким образом отмечался статус помолвленных. В церкви священник надевал молодоженам кольца на правую руку.

Своеобразной чертой помолвки был залог (zâlog), молодые обменивались предметами в знак обручения. Парень давал девушке деньги, кольцо или гре­ бешок. Девушка в свою очередь - косынку, платок или платье. Со дня по­ молвки до свадьбы девушка не должна была разговаривать с другими парня­ ми, танцевать могла только со своим женихом. Залог не имел правовой силы, можно было расторгнуть помолвку с обеих сторон. В таком случае вещи воз­ вращались.

После помолвки устраивались посиделки в доме невесты, где ее подруж­ ки помогали вышивать полотенца для гостей и платочки для дружков, шить рубахи для невесты, жениха и его родителей.

Обычай похищения невесты (furatul miresei, fuga miresei la mire) отно­ сится к глубокой древности. Позже умыкание невесты стало рассматриваться как преступление. В Молдавии в ХѴІ-ХѴІІ вв. против умыкания были на­ правлены специальные господарские указы. В XIX - начале XX в. похищение невесты вновь стало одной из распространенных форм брака. Парень прибе­ гал к похищению в том случае, если родители девушки были против брака из-за его бедности или по каким-то другим причинам. Часто умыкание про­ исходило по обоюдному соглашению молодых; это стало даже своеобразной модой. Нередко младшие сестры прибегали к побегу, не дожидаясь замуже­ ства старших сестер.

Если парень, выказывавший ранее серьезные намерения, отказывался от женитьбы, девушка, особенно, если она уже была беременна (fete greçite), шла к нему домой и садилась на печи (pe cuptor). Исход был разным: ее при­ нимали в семью или отправляли домой. Последний поступок не одобрялся, особенно в случае беременности девушки.

В случае побега или похищения, на третий день молодые приходили к родителям невесты и просили прощения (la iertat) за свой поступок. Не все­ гда-родители прощали, в этих условиях девушка не получала свое приданое.

365

Обычай просить прощения соблюдался и в случае увода невесты по обоюд­ ному согласию родителей.

Сговор (tocmalâ, întelegere, râspuns, punere în cale) происходил в доме же­ ниха с участием родителей обеих семей, близких родственников и венчаль­ ных родителей. Садились за стол, на который ставились тарелки с кусками хлеба и соль. Во время сговора назначали день свадьбы, договаривались о размере приданого и решали хозяйственные и организационные вопросы.

После сговора в доме невесты происходила кройка рубах (croitul câmaqelor). Обычай сохранился до середины 50-х годов XX в. В гостиной открывали сундук с приданым, откуда доставали и выставляли напоказ ру­ лоны домотканого полотна. Из этого материала кроили свадебную одежду, в первую очередь рубаху и штаны для жениха, рубаху для невесты, затем ру­ бахи для родителей жениха. Этот процесс сопровождался веселой музыкой и застольем. Остальные предметы свадебной одежды могли приобретаться на ярмарке.

За несколько дней до свадьбы, обычно в понедельник, в доме жениха и невесты происходил обряд просеивания муки (cernutulfâinii, pornitul sitelor). Девушки и парни мололи пшеницу на примитивной ручной мельнице. По­ сыпали мукой головы жениха и невесты, чтобы те жили в достатке до глубо­ кой старости (Фолклорул обичею рилор..., 1973. С. 27). В обряде принимали участие девочка и мальчик - родственники жениха и невесты. Дети должны были быть из неразведенных семей, существовало поверье, согласно кото­ рому разведенная семья могла отразиться отрицательно на будущем молодо­ женов. В сито с мукой клали орехи, конфеты и монеты. Перед тем как при­ ступать к просеиванию, дети должны были гикать за углом дома. Кто-то из старших стрелял из ружья. Муку, символично просеянную детьми, в некото­ рых местах пропущенную через шелковое сито, добавляли в тесто для хлебо­ печения, а орехи, деньги и конфеты оставались детям.

Самым подходящим временем для свадьбы считалась осень, когда закан­ чивались работы по уборке винограда, фруктов и овощей, а также период после Рождества и Пасхи. Справлять свадьбы в пост было предосудительно. Длительность свадьбы и пышность обрядовых церемоний обусловливались степенью зажиточности обеих семьей, принадлежностью к какой-либо соци­ альной среде. Свадьба могла длиться в течение недели или 2-3 дня. Самые бедные ограничивались совершением венчания в присутствии ближайших родственников и скромным угощением.

Свадьба была традиционным действом, в котором участвовало множест­ во персонажей. Главными из них являлись жених и невеста, родители брачующихся, посаженые родители. Задолго до свадьбы избирались посаженые родители. В центральных областях Молдавии в первую очередь на эту роль приглашались крестные жениха. Почтительность к крестному отцу сохрани­ лась до середины XX в. Пригласить кого-либо вместо крестного отца можно было только с его позволения. На севере обычно приглашался посаженым брат, сестра или дядя жениха. Иногда приглашались две-четы ре пары поса­ женых. Одна из пар считалась старшей (пипіі mari), остальные младшими (пипіі тісі). На юге их число доходило до восьми-десяти пар. Этот момент свидетельствует о существовании очень развитого в прошлом коллектив­ ного института посаженых родителей (Фолклорул обичеюрилор.., 1973. С. 279). В настоящее время повсеместно посаженым может стать не только

366

надевать ее в последний путь. Таким образом проявлялась вера в продолже­ ние супружеской связи в потустороннем мире. Обручальное кольцо хранили как заветный залог, чтобы надеть умирающему на палец. Тот, кто обмывал покойного, забирал кольцо себе с куском мыла (Защук, 1862. С. 483). Жена­ тому покойнику одевали на левую руку обручальное кольцо, а девицам дела­ ли кольцо из воска или обматывали палец стеблем пшеницы {Сырку, 1914. С. 368).

Необходимой принадлежностью свадебного костюма были полотенца. В некоторых селах каждая девушка должна была приготовить два одинако­ вых венчальных полотенца с изображением брачного венца, рога изобилия и змеи - хранительницы семейного очага. Очень часто вышивались имена же­ ниха и невесты. Повязанные этими полотенцами, молодые шли под венец.

Народное поэтическое творчество являлось органичной частью свадеб­ ного ритуала. Главное место отводилось поэтическим, музыкальным, сце­ ническим и хореографическим элементам. Ни одно свадебное действие не проходило без стихотворных декламаций, формул поздравления, пожелания, посвящения, поздравительных ораций (особый жанр поздравлений в стихах), танцев и песен. Все свадебные действия в домах у жениха, невесты, посажен­ ного сопровождались музыкой.

Важным моментом свадебного обряда был обмен подарками. Еще до свадьбы парень дарил девушке в знак любви серьги, бусы, гребешки. Девуш ­ ка в ответ дарила платок, изготовленный собственноручно (па/гата). При по­ молвке обмен кольцами означал согласие с обеих сторон на брак. В свадеб­ ный сценарий входило множество эпизодов взаимного публичного вручения даров с целью сближения семей невесты и жениха. Дары имели престижное значение как показатель достатка семьи невесты. Обмен подарками прово­ дился и между родителями обеих семей, между нареченными и венчальными родителями. Было принято одаривать присутствующих на свадьбе. В то же время жених и невеста получали подарки от родственников и гостей в под­ держку нового хозяйства. В состав подарков входили калачи, праздничная одежда, полотенца, деньги, продукты и др.

Как и у многих других народов, особую сакральную роль в свадебном обряде молдаван выполнял хлеб. Он олицетворял благополучие, счастливую жизнь и достаток. Хлебом благословляли молодых, его символически пре­ ломляли в ритуальных эпизодах. Обмен калачами между женихом и невестой, между родителями невесты и жениха символизировал консолидацию новой семьи и союз брачующихся семей. Калачи дарили в знак признательности и уважения посаженым родителям, а также священнику, венчавшему моло­ дых. Хлеб, предназначавшийся для молодоженов, имел особую форму (/атпа іпуетапаіа, ітргеипаіа, таза йпегііог), он состоял из двух соединенных ча­ стей, символизируя союз молодых. Этот каравай занимал главное место на свадебном столе, после свадьбы его ели только молодожены. Для невесты предназначался и особый хлеб (/атпа тігезеі), который она разламывала над головой перед уходом в дом жениха, и разбрасывала куски в толпу гостей. Народное поверье приписывало преломленному ритуальному хлебу свойства обеспечить неженатым гостям женитьбу в скором времени. Для совершения таинства венчания пеклись специальные хлеба {¡атпа сіе сипите).

Непременным элементом свадьбы являлись домотканые полотенца, ко­ торые помимо эстетической ценности имели важное идейно-символическое

370

значение. Полотенца ценились как семейные реликвии и передавались из по­ коления в поколение. Начиная с первого дня свадьбы, полотенце выполняло определенную роль в обряде, выступало как символ и как подарок. Самые красивые экземпляры из приданого невесты выставлялись для показа перед сельской общиной; они использовались для оказания знаков уважения почет­ ным гостям, служили в качестве подарка и оплаты за оказанные услуги, в ка­ честве отличительных знаков персонажей. При вручении подарков полотенца использовались вместе с ритуальным хлебом. Предохранительная функция хлеба возрастала с момента его покрытия полотенцем.

Свадебные обряды дополнялись элементами, связанными с язычески­ ми верованиями. Многие магические действия были направлены на защиту молодоженов и участников свадьбы от враждебных сил (подмена невесты, громкий шум, гиканье, стрельба, колокольчики, битье посуды, троекратный обход ритуального стола и свадебного поезда, расстилание от ворот до поро­ га дома дорожки, по которой должны идти молодожены, хлестанье невесты). Другие приемы должны были содействовать благополучию, деторождению и прочности брака (осыпание зерном, поливание водой, встреча молодых с хлебом-солью, ритуальное угощение молоком, медом, яйцами и хлебом).

В ряде эпизодов молдавской свадьбы усматриваются элементы куплипродажи невесты (ѵиіреа, ргаригиі, ѵасіга, регеіта, егЬогеШІ, ѵата). Этот обычай, возможно, является пережитком средневековой феодальной пошли­ ны или отголоском оттоманского влияния. В 70-80-х годах XX в. обычай был распространен повсеместно в упрощенной форме. Выкуп за невесту требо­ вали ее родственники или молодые односельчане. Выкуп от жениха требова­ ли при заезде поезда жениха в село невесты, при встрече жениха невестой у порога дома, у ворот невесты, перед отправлением поезда в дом жениха или в церковь.

Захватывающим зрелищем в этом контексте были конские состязания (іШгесеге сіе саі). Каждый уважающий себя сельский парень должен был иметь в хозяйстве хорошего коня, подходящего для участия в таких состяза­ ниях (саі сіе ѵиіре, саі сіе іШгесаге). По воспоминаниям старожилов, одним из видов такого состязания было следующее. Если жених не выполнял требо­ вания выкупа, парни из села невесты закрывали дорогу свадебному поезду. Выбирались по одному сопернику со стороны жениха и невесты. Участник со стороны невесты должен был догнать соперника и отобрать у него плоску (флягу) с вином. Эта плоска выкупалась таким образом: по середине дороги ставился стол с хлебом и солью. Посаженый отец трижды крестился, целовал хлеб и клал требуемую сумму денег на стол. Парни невесты забирали выкуп и освобождали путь свадебному поезду.

После выкупа невесты также проводились состязания. Участвовали с обеих сторон по двадцать-тридцать пар. У границы села участники пооче­ редно угощались вином из бутылки от невесты (§•ага/а тігезеі). Один из луч­ ших ездоков жениха, принимая бутылку, пускался вскачь. Парни со стороны невесты должны были догнать и отобрать у него бутылку, чтобы не опозо­ риться. Преследовали его до межи села, так как не имели права переступать на чужую землю. Парень, успевший пересечь межу, въезжал во двор жениха и разбивал бутылку с вином. Победитель получал от невесты назначенную награду. На лошадь же возлагали венок, искусно сплетенный из цветов (Кан­ темир, 1973. С. 164).

371

Свадьба, если она длилась несколько дней, начиналась обычно в пятницу. Свадебный сценарий в разных селах мог варьироваться, но основные момен­ ты были общими.

Дружки (vorniceii, chematori) со стороны жениха и невесты, верхом, при­ глашали гостей на свадьбу. Отличительными признаками дружек-ворничей являлись полотенце или платок, перевязанный на правой руке со стороны жениха или на левой со стороны невесты, букетик цветов, прикрепленный на груди или на шляпе. При себе они имели декоративную плеть и флягу (plosca) или кувшин с вином, украшенные красными шерстяными нитями (оберег от сглаза) и веточкой базилика (busuioc), символом любви и счастья. Дружка вручал хозяину дома калач и обращался к нему по традиционной формуле. С приглашением на свадьбу ходила и сама невеста с венком на голове, с ка­ лачом и базиликом в руке, вместе со своими подружками, повязанными поло­ тенцами (§tefаписа, 1991. Р. 202).

Обряды в доме невесты до приезда жениха имели место обычно в пят­ ницу вечером, на закате солнца. Невесту сажали во главе стола, рядом с ней садились дружки. Перед ней ставили тарелку с пшеницей, храмовую икону, две зажженные свечи, поставленные на хлеб. Дружка брал невесту за руку и, по особому ритуалу, обводил троекратно вокруг стола. Каждый раз невеста останавливалась во главе стола, осеняла себя троекратно крестом, целовала икону, а потом обсыпала присутствующих пшеницей. По окончании ритуала, дружка, ударяя палкой накрест в раму дверей, выводил всю группу на двор (КЕВ, 1876. С. 463-472), на ритуальный круговой танец, во время которого невеста прощалась с молодежью и со своими родственниками.

Обмен подарками (pocloane, schimburi, §chimburi, corabia) происходил в субботу вечером или в воскресенье утром. Размеры свадебных даров предва­ рительно оговаривались родителями во время сговора. Ворничи, в сопровож­ дении музыкантов, приносили от жениха свадебный наряд невесты. Староста или один из дружек (сопосаг), декламируя стихи-посвящения, вручал невесте на подносе два калача (jamne), платье, венок (позднее фату), туфли, чулки, платок или шаль (basma de mireasa, $alined de mireasa). В южных районах посаженая мать покупала для невесты венок, фату и отрез на платье (hobot). Невеста не должна брать подарки до третьего раза, таким образом, “вводила в заблуждение злых духов”. Жених, в зависимости от достатка, присылал по­ дарки (в основном предметы одежды) и для родителей невесты. Тут же вру­ чались подарки жениху от невесты: рубаха, вышитая невестой, штаны и пояс. В некоторых селах ритуал сопровождался традиционным танцем basmalufa: гости проходили, танцуя, под высоко поднятым двумя дружками платочком (Фолклорул обичеюрилор.., 1973. С. 31).

Одевание невесты (Tmbracatul miresei) происходило утром до начала свадьбы, после обмена подарками. Накануне или в день свадьбы, рано ут­ ром, жених и невеста обязательно должны были искупаться в чистом источ­ нике (scalda mirilor). Для усиления магического действия на благосостояние молодых в воду опускали серебряную монету, лили молоко, мед и бросали базилик. Купание молодых является очень древним обычаем, о нем свиде­ тельствуют народные сказки (Marian, 1980. Р. 374). Без такого ритуального очищения венчание считалось недопустимым.

Невесту наряжали торжественно в отдельной комнате. Перед ней стави­ ли два калача с зажженными свечами. В этом действии принимали участие

372