Туркмены (Народы и культуры) - 2016

Подавляющая часть туркменского населения Ирака трудится в сфере сельского хозяйства. Географические условия районов благоприятствуют возделыванию различных сельскохозяйственных культур, а также отгон- но-пастбищному скотоводству. Однако главным занятием туркмен Ирака является земледелие. В некоторых районах широко распространено садоводство:выращиваютяблоки,груши,абрикосы,персикиидругиефрукты;также произрастают оливковые, фисташковые деревья и смоковница, грецкие орехи, миндаль. В Мосуле и Сулеймании за послевоенные годы стало развиваться табаководство. Обилие проточной воды в виде многочисленных ручьев и мелких рек позволяет вести интенсивное орошаемое земледелие, культивирование таких сложных культур, как рис (Овезов, Гаджаров, 1993. С. 146, 147). Главное место в скотоводческом хозяйстве отводится разведению овец

икрупного рогатого скота. В культурных оазисах орошаемого земледелия

ив местах, где имеется большое количество горных лугов, на подножном корму держится крупный рогатый скот, а на пустынно-равнинных отгонных пастбищах – ​отары овец. Разводят также верблюдов, лошадей и ослов, используя их в качестве вьючного транспорта. В некоторых хозяйствах разводится птица. С проведением Багдадской железной дороги, а позже с вводом в действие крупных нефтепромыслов, в районе Киркука значительное количество туркмен теперь работает на этих предприятих. В городах и деревнях Северо-Восточного Ирака сохранились традиции некогда развитого ремесла. В быту туркмен Ирака наибольшим спросом пользуются предметы кузнечного ремесла, ковроткачества, кошмоваляния, женские украшения, домашние ткани, музыкальные инструменты (Овезов, Гаджаров, 1993. С. 148).

Вначале XI в. на исторической арене Малой Азии появляются огузы под командованием вождей из рода Сельджукидов. Укрепив города, Византия пыталась оградить себя от все более и упорно наступающих тюркских племен. «Они зажали Византию в тиски сторожевыми приграничными постами – ​«уджамя» на востоке (Малатья), на юге (Тарсус) и на севере (Эрзурум)» (Гордлевский, 1941. С. 22). Академик В.В. Бартольд писал: «Туркменские

по происхождению династии сельджуков в лице своих султанов – «​великих сельджуков»–​Тогрул-бека,Алп-АрсланаиМелик-шахаобъединилиподсво- ей властью народы в странах, находившихся на территории от Средней Азии до Сирии и Палестины» (Бартольд, 1929; Султанов,Султанов, 1987. С. 113).

Огузы составили основу тюркских племен Анатолии в XI–XIII вв. Этот пласт был таким мощным, что до наших дней он отчетливо выступает в представителях населения восточных районов Малой Азии. Туркменские племена Турции сохранили огузские названия байындыр, баяд, чепни, авшар, гюнеч, понеч, барак, карадашлы, кара-коюнлу, ак-коюнлу. Племенные подразделения гюнеч и барак существуют у среднеазиатских туркмен (соответственно у эрсары и йомудов) (Этнический состав тюркских племен Анатолии. 2013). «Обширные сведения о туркменских племенах Малой Азии обнаружил Ф. Демирташ в архивных документах Османской империи XV–XVIII вв. В них упоминаются почти все те племенные названия, которые есть в списках Махмуда Кашгари, Рашид ад-Дина и Абульгази. У турецких туркмен сохранились и родовые тамги огузов. Ими таврят крупный рогатый скот и верблюдов. Они используются и как обереги» (Где и как живут туркмены… 2013). В Малой Азии для обозначения тюрок употребляли три этнонима:

40

тюрки, огузы и туркмены. Смешение этих племен с коренными этническими группами дало почву для образования «турков-османцев», которые воплощали в себе множественные племенные союзы как тюркские, так и нетюркские, и к середине XVI в. сложились как народ (Карабаев, 1993. С. 220, 221).

До настоящего времени наиболее подробной работой, освещающей малоазийских туркмен, их историю, этнографию, племенной состав, традиции и обряды, является статья Д. Еремеева, опубликованная в 1963 г. Автор указывал, что в Турции туркмены живут в основном в Центральной, Юго-Восточной и Южной Анатолии, а также в вилайете Хатай, географически относящемся к Северной Сирии. Наиболее крупная и компактная группа – в​ Юго-Восточной Анатолии. Например, между реками Гексу и Евфрат они составляют до 30% населения. Район их южных поселений охватывает в основном вилайеты Сейхан-Адана, Гази-Антеб и Марат, а также частично Уфру. Часть этих туркмен переселена сюда османскими правителями из ви- лайетовИозгад,СывасиАнкараоколо300летназад.Южнееиюго-восточнее Газиантеба живут племена ак-коюнлу, бейдили, барак, эль-бейли, байындыр, берелли и несколько родов (об) – осколков​ некогда самостоятельно существовавших племен. Около г. Мараша живут туркмены племени афшар (Еремеев, 1963. С. 172). В Центральной Анатолии сохранились туркмены племен кизыл-коюнлу и муданлы (южная часть Анкарского вилайета). О туркменских деревнях на юге Анкарского вилайета пишет Рубен. Туркмены, зимующие в вилайетах Самсун, Амасья и даже в таких глубинных районах, как вилайеты Сывас и Малатья, летом перекочевывают к Черноморскому побережью (вилайет Синоп), проходя очень длинный путь (от Малатьи до Синопа, около 780 км). Авторы упоминают о туркменах обширного района Коньи. Как отмечает С.И. Матвеев (1946), часть их живет на равнине вокруг озера Туз. Как указывает Д. Еремеев, многие города в этой части Турции выросли из зимовок туркмен: Кыршехир, Аксарай, Кочхисар, Сиврихисар и др. Городок Кочхисар в первой половине XIX в. назывался даже Тюркмен-Коч- хисар. Часть туркмен кочует в горах Тавра на стыке вилайетов Конья, Ичель- Мер-син, Сейхан-Адана. Небольшие группы туркмен встречаются в северовосточной части Турции (вилайеты Эрзерум, Чорух, Каре) (Еремеев, 1963.

С. 173, 174).

Многие данные подтверждают, что туркмены пришли в Анатолию из СреднейАзии.Посвидетельствурядаавторов,имболеесвойствененоседлый образ жизни. Ялгын писал, что туркмены, живущие на юге Анатолии, почти все перешли на оседлость. Но нередко под оседлостью понимается наличие постоянных зимних жилищ, хотя на лето их обитатели откочевывают вместе со скотом в другие места. Поэтому правильнее, видимо, считать основную массу туркмен полукочевниками-полуоседлыми (Еремеев, 1963. С. 177).

Турецкие туркмены занимаются скотоводством, земледелием и ремеслами, из которых наиболее развито ковроткачество. Земледелие больше развито у тех, кто прочно перешел на оседлый образ жизни. Многие ремесла туркмен в середине ХХ в. обслуживали в основном только их домашние нужды. Ковроткачество туркмен, издавна славившееся высоким качеством и красотой изделий, уже тогда почти полностью пришло в упадок из-за конкуренции фабричных ковров. Упадок туркменского коврового ремесла был вызван и внедрением анилиновых красок, вытеснивших прежние растительные, что

41

отрицательно повлияло на качество ковровых изделий. Среди туркмен племен барак, эльбейли и берелли, живущих южнее г. Газиангеб, в 1940-е годы сохранялся такой способ изготовления посуды, как лепка глиняных горшков без гончарного круга. В том же районе у туркмен имеется и пчеловодство. Ульи делаются из необожженной глины (Еремеев, 1963. С. 177).

Кроме обычного календаря, делящего год на четыре основных сезона («яз» – в​ есна, «яй» – лето​ , «поз» – осень​ и «кыш» – зима​ ), у туркмен существует календарь сельскохозяйственных работ. Отдельные сезоны этого календаря приводит А.Р. Ялгын: «едие» (начинается с 1 января) – ​период окота овец, «беше» (конец февраля – середина​ марта) – время​ пахоты, «уче» (середина апреля – начало​ мая), «бире» – время​ жатвы (Еремеев, 1963. С. 177, 178). Среди туркмен распространена вера в обереги: в домах обычно висят пучки руты и пшеничных колосьев, перевязанные цветной тканью, летом на стенах домов женщины рисуют охрой, смешанной с глиной, знаки родовых тамг, на висках туркмены делают иногда татуировку порохом, изображающую джейрана (газель). Туркмены посещают могилы шейхов (святых), где ищут исцеления и успокоения (Еремеев, 1963. С. 188).

Язык и народное творчество турецких туркмен не изучены. В целом, Д. Еремеев отмечает, что у турецких туркмен в материальной и духовной культуре переплетаются элементы, свойственные, с одной стороны, народам Средней Азии и принесенные туркменами в Турцию, а с другой – ​характерные для народов Передней Азии и заимствованные у последних (например, арабские элементы в одежде, персидские – в​ свадебном цикле – «​ночь хны» и др.) (Еремеев, 1963. С. 191).

Туркмены, проживающие на территории современной Сирии, являются третьим по численности народом этой страны после арабов и курдов и составляют 13% населения. Тюркские племена стали появляться в Сирии ранее VII в. Несколько позже здесь поселились туркмены-огузы. После битвы между сельджуками и газневидами при Данданакане началась интенсивная миграция туркмен, расселенных в городах Триполи, Дамаске, Латакии, Халебе, Хаме, Хомсе и Кунейтре, и вскоре полностью взяли контроль над Сирией. В 1072 г. сельджукский султан Мелик-шах с помощью туркменских ополчений захватил Северную Сирию и часть Палестины. В XII в. туркмены внесли значительный вклад в защиту всего региона от крестоносцев. Вплоть до конца Первой мировой войны находящаяся под османским владычеством Сирия развивалась под культурным, социальным, экономическим влиянием тюркской культуры. В XIV в., как пишет турецкий историк М.Х. Инанч, многие туркменские племена из Южной Анатолии откочевали в Сирию (Сахатмурадов, 1993. С. 193). Основная отрасль хозяйства сирийских туркмен – ко​ - чевое и полукочевое скотоводство, побочное – земледелие​ . До гражданской войны сирийские туркмены в основном занимались обувным делом. Большое число обувных фабрик в г. Алеппо принадлежат именно туркменам. Также среди сирийской интеллигенции много туркмен: деятелей культуры, ученых, политиков и военных. Из этой же среды был министр обороны страны – Хас​ ан аль-Туркмени (Где и как живут туркмены. 2013).

В Китае, в провинции Цинхай (Сюнъхуа-Саларский автономный уезд – 87,8% от их общего числа в Китае), а также в провинции Ганьсу (7,7%) ивСиньцзян-Уйгурскомавтономномрайоне(4,2%)проживаютсалары(http://

42

www.china-voyage.com/2010/04/salar/; http://etnolog.ru/people.php?id=SALA).

Салары КНР – ​народ огузского, южнотюркского происхождения. Их самоназвание существует в различных вариантах: салар (самоназвание), салор, салыр, салир, сала, салацзу (последнее – на​ китайском языке), и относится к числу огузских племенных наименований. Оно и сегодня встречается у туркмен некоторых районов Туркменистана. Сегодня салары Китая – не​ - большой народ, значительная часть которого живет на узком высокогорье, по правому берегу р. Хуанхэ, в юго-восточной части китайской провинции Цинхай (Резван, 2010). Их общая численность насчитывает 90 тыс. человек. Говорят на саларском языке тюркской группы алтайской семьи. Верующие салары – мусульмане​ -сунниты. Салары считают, что их предки перекочевали из района Самарканда в конце XIV в. Китайские хроники упоминают о переселении саларов в китайские пределы в первые годы правления династии Мин (1368–1644). В различных версиях сказания сохраняется неизменной дата поселения 40 саларских семей на новом месте – ​1370 г. (Резван, 2010). Самые ранние этногенетические связи устанавливаются с огузским племенем салгур (XI в.). Испытали кыпчакское, в дальнейшем китайское, монгольское и отчасти тибетское влияние. Главные занятия – пашенное​ земледелие (пшеница, ячмень, овес, гречиха, чумиза) и скотоводство (овцы, коровы, лошади, ослы, мулы), приусадебное садоводство и огородничество, ремесла

(кузнечное, гончарное и др.) (http://etnolog.ru/people.php?id=SALA).

В России компактные регионы расселения туркмен, где они живут с XVII в.,– ​это Туркменский, Благодарненский, Ипатовский, Арзгирский

иНефтекумский районы Ставропольского края, а также Осыпнобугорская

иЯксатовская администрации Наримановского района Астраханской области. Согласно данным Всесоюзной переписи населения 1989 г., всего в СССР

проживало 2 728 965 туркмен, из которых 2 536 676 человек или 92,95% были жителями Туркменской ССР. В других республиках Средней Азии насчитывалось 142 964 туркмена (или 5,24% от общей их численности) (НациональныйсоставнаселенияСССР…1991).Такимобразом,надолювсехостальных республик приходилось всего 1,81% или 49 325 туркмен. Из них на территории Ставропольского края проживало 11 337, а в Астраханской области – 2288 туркмен. По переписи 2010 г., в России насчитывалось 36 885 туркмен, практически равные доли которых живут в городе (48,36%) и на селе. В Ставрополье проживает несколько больше 15 тыс. человек, а в Астраханской области 2286 человек туркмен (Население по национальности… http:// www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/perepis_itogi 1612.htm).

Современное расселение туркменских племен по селам в Ставропольском крае связано с их оседлостью в XIX–XX вв. вблизи былых мест традиционных летних и зимних кочевий (Курбанов, 1995). Среди ставропольских туркмен выделялась группа казыляр или шеретовских татар-калмыков, кото-

рые в начале XVIII в. приняли мусульманство. По преданию, существующему среди ставропольских туркмен, калмыцкий хан, женившись на богатой туркменской женщине, перешел в мусульманскую веру. Вслед за ним ислам принял и его народ. Туркмены стали вступать в браки с калмыками-мусуль- манами. Эти смешанные семьи поселились за оз. Маныч. Их потомки переселились в район балки Кучерли, где враждовали с жившими по соседству туркменами. Последние ушли, а новопоселенцы стали смешиваться с ногай-

43

Туркмены Ставропольского края России. Аул Эдельбай. 15 мая 2008 г. Празднование дня Махтумкули.

Фото из журнала «Туркменистан» (2008. № 5. С. 28, 29)

цами, которых много кочевало в этих местах, и назвались казыларами. Когда ногайцы отсюда откочевали, казылары вместе с туркменами образовали а. Кучерла (Курбанов, 1995. С. 41). В 1920-е годы казылары и туркмены ушли из с. Кучерла в ближайшие аулы и села Куликовы-Копани и Шарахалсун, где смешались с туркменским, татарским и русским населением (Курбанов,

1995. С. 42).

По сведениям П.И. Небольсина, 80 кибиток туркмен-абдал (1605 человек) жили в Астрахани и рядом с городом. Игдыры кочевали вместе с кундровскими татарами и 5 их семей проживало в Астрахани. Човдуры рассеялись в разные местности низовий Волги, проживая смешанно с юртовскими и кундровскими татарами и карагашами. Туркмены бурунджик поселились вместе

сабдалами на землях кундровских татар (Небольсин, 1852. Кн. 7. С. 53–57).

Врезультате различных исторических событий к середине ХХ в. туркмены оказались широко расселенными по Ставрополью и низовьям Волги. Исследователи, побывавшие в районах их расселения в 1980-х годах, считают, что можно говорить о трех достаточно компактных их группах. В Ставрополье выделяются «западная» (современные территории Ипатовского, Туркменского, Благодарненского и Арзгирского районов), и «восточная» (Нефтекумский район). К третьей группе можно отнести туркмен Астраханской области. Большинство сел – ​смешанные по национальному составу. Вместе

стуркменами живут в селах «западной» группы прежде всего русские и татары. В «восточных» селах туркмены соседствуют с русскими и ногайцами. Обе группы туркмен юга России исповедуют ислам суннитского толка. Тра-

44

диционно они не относятся к числу ревностных мусульман, в их духовной культуре значительное место занимают народные обычаи и традиции (Бру-

сина, 2007, 2013).

Язык ставропольских туркмен отличается от языка туркмен Туркменистана. Он сформировался как самостоятельный диалект в результате взаимодействия с ногайским, казахским, калмыцким, татарским, русским и украинским языками. Сейчас родным языком туркмены Ставрополья пользуются наравне с русским и нередко вместе с татарским и ногайским. При общении с туркменами Средней Азии до конца 1980-х годов использовался русский язык. Туркмены Астраханской области чаще говорят на русском языке. Среди них распространен и татарский язык. Сами астраханские туркмены считают, что говорят на языке, сходном с языком ставропольских туркмен, но имеющим много татарских заимствований, и называют себя (по языку) »русскими туркменами» (Курбанов, 1995. С. 84). В начале XXI в. среди туркмен как Ставрополья, так и Астраханской области стало широко распространятся изучение литературного туркменского языка. Расширяются связи с Туркменистаном. В обоих регионах уже более 20 лет работают национальные общества туркмен. Туркмены Ставропольского края в подавляющем большинстве случаев вступают в брак с представителями своей национальности

идаже одного родового подразделения.

Кнастоящему времени туркмены юга России представляют собой растущую в численности консолидированную и в значительной мере экзогамную (в культурном и брачном отношении) этнотерриториальную группу, сохраняющую специфический комплекс культурных и социальных традиций, этническую идентичность, родной язык (Брусина, 2013).

КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ ТУРКМЕН

Туркмены, древний тюркский народ, в настоящее время составляют 85% всего населения Туркменистана. Их история крепко связана с территорией нынешнего Туркменистана, хотя ныне они и проживают во многих странах, в том числе в Иране, Афганистане, Узбекистане, Таджикистане, Ираке, Сирии и России.

Многолетние археологические исследования показали, что та земля, по которой проходят границы Туркменистана, была обитаема с древнейших времен. Антропологические данные разных эпох с этой территории свидетельствуют, что современные туркмены являются коренным народом нынешнего Туркменистана (Бабаков, 1988). Существуют различные мнения о происхождении туркменского народа. Как пишут в своей книге известные тюркологи С.Г. Кляшторный и Т.И. Султанов, «современная этническая карта, отражающая расселение тюркских народов,– ​это результат многотысячелетних этногенетических и миграционных процессов». Далее они подчеркивают: «Тюркоязычные народы Евразии, так же как и их предшественники, в течение многих веков имели общую историю и общую по происхождению культуру, ставшую их общим наследием. Смена на исторической арене одних племенных объединений другими вовсе не означает полного исчезновения первых – древние​ племена сохранялись во вновь возникших этнических

45

и политических структурах, часто под другими названиями, и формировали новые народы, претерпевшие свои деформации. Судьба каждого из них неотделима от судьбы соседей и сородичей» (Кляшторный, Султанов, 2004). Это совершенно верно для всех тюркоязычных народов, в том числе и для туркмен.

Достаточно долгое время туркмен называли «народом огузского происхождения», связывая их формирование только с этим кочевым народом. Но этнографические исследования, в том числе проведенные знатоком туркменской этнографии Г.П. Васильевой, продемонстрировали значительный вклад в процесс сложения туркмен древних местных как оседлых, так и полукочевых племен и народов (Васильева, 1977). О бесспорном наличии местных корней свидетельствует, например, традиционная архитектура туркмен

(Левина, Овезов, Пугаченкова, 1953; Пугаченкова, 1959; Андрианов, Василье-

ва, 1957; Вайнберг, 1959). Великолепные и в той же степени своеобразные ювелирные изделия туркмен находят много параллелей с таковыми древних и средневековых народностей (Васильева, 1973. С. 8, 9; 1977. С. 97, 98). По мнению В.Н. Белицер (1951), девичьи головные уборы башкир и чувашей, которые имеют много общего с девичьей шапочкой туркмен, обильно украшенной серебряными монетами и имеющей серебряное куполообразное навершие с подвесками (Васильева, 1977. С. 98), могут иметь своим прототипом скифского воинского шлема.

Туркменский национальный орнамент, в том числе ковровый, возник здесь,натерритории,гдерасположенсовременныйТуркменистан,ещевнеолитическую и энеолитическую эпоху. В пользу тысячелетних традиций орнаментации туркменского национального костюма указывает значительный комплекс материалов разных эпох. Так, например, при раскопках на городищах Старая и Новая Ниса была обнаружена масса небольших бляшек из золота и бронзы, нашивавшихся на женскую и мужскую одежду парфян. Они датируются III в. до н.э.– ​III в.н.э. При обследовании городища Старый Кишман в Мургабском оазисе в слоях VI–VII вв. была обнаружена скульптурка женщины в платье с нашивными круглыми бляшками. Нашивные бляшки были встречены и при раскопках городища Шехр-Ислам к северу от современного Бахарлы. Эта традиция не нарушается и в более позднее время и находит подтверждение в средневековом археологическом материале Туркменистана. Перечень подобных исторических параллелей между культурными явлениями древности и современной туркменской культурой можно продолжать достаточно долго. Они – ​неопровержимые свидетельства тому, что культурные традиции туркменского народа уходят своими корнями в местную почву, что именно здесь – ​в предгорьях Копетдага, в степях Прикаспия, в изумрудных оазисах Мургаба и Хорезма – ​они зарождались и развивались.

Красноречивы свидетельства древних домусульманских, во многом земледельческих корней ряда элементов религиозных верований, культуры, обрядов и обычаев современных туркмен (Басилов, 1963; 1970), которые показывают, в том числе, и глубокие корни материальной и духовной культуры современного населения страны. Показательны результаты археологических открытий второй половины ХХ – начала​ XXI в. на земле Туркменистана

(Массон, 1989; Массон, Кирчо, 1999; Бурханов, 1993, 1993а; Аннанепесов, 1995; Экаев-Бахарлы, Гундогдыев, 1998, 2012; Пилипко, 2001; Кирчо, 2008;

46

Ходжаниязов, Курбанов, Овлякулиев, 2011; Возрождение Великого шелково-

го пути… 2012; Дубова, 2013; и др.). Удивительные новые данные о глубоких корнях туркменского народа на своей земле принесли открытия, сделанные в древней дельте р. Мургаб В.И. Сарианиди (1990, 2002, 2005, 2008, 2010), выявившим новый, Центральноазиатский, центр древневосточной цивилизации именно на земле Туркменистана. Многие мировоззренческие представления, элементы культуры, ремесленные, строительные, инженерные навыки, которые сейчас характерны для туркмен, начали складываться несколько тысяч лет назад.

Шумеры и хетты, хорезмийцы, киммерийцы и скифы (саки), дахи-мас- сагеты и сарматы, парфяне и маргианцы, гирканцы и хорасанцы, аланы и асы, гуны и эфталиты (абдалы), кипчаки и огузы – ​вот неполный список народностей, игравших важную роль в формировании туркменского народа (Гундогдыев, 1998). Не противоречит таким тесным взаимодействиям племен древности и туркменский язык. Так, в одной из последних неопубликованных работ известный специалист по турецкому и туркменскому языкам Э.А. Грунина пишет: «Следует подчеркнуть богатство лексического фонда туркменского языка: он складывался в условиях очевидных межязыковых и межплеменных контактов и в течение истории туркменского народа не подвергался пуританскому воздействию. В языке туркменского фольклора таятся несметные богатства, которые уже утрачены в языках-донорах. Само изучение лексики может дать интересный материал к тому, что называется картиной мира» (Грунина, 2012). Туркменский язык относится к огузской группе тюркских язков (Баскаков, 1966. С. 15; 1969. С. 242–248) и входит в состав их юго-западной группы (Самойлович, 1922).

Взаимодействие, взаимообмен между народами, ведущими разный образ жизни, не противоречит тому, что ныне живущие туркмены считают себя потомками Огуз хана, жившего несколько тысяч лет назад. Согласно легенде, у Огуз хана было шесть сыновей: Гюн (Солнце), Ай (Луна), Йылдыз (Звезда), Гёк (Небо), Даг (Гора) и Дениз (Море). У каждого из них было по четыре сына, от которых произошли 24 племени. До наших дней в нескольких вариантах дошел ценный исторический памятник письменности «Огузнама». Наиболее известной является его публикация автором XIII в. Фазлуллахом Рашид ад-Дином (1247–1318) (Рашид-ад-Дин, 1990). В связи с этим нельзя не упомянуть и книгу мыслителя, историка и хивинского правителя Абулгази Бахадур хана (1603–1664) »Родословная туркмен» (Абулгазы, 1991) о предках туркмен. В эти книги вошли многовековые предания и легенды об Огуз-хане и великих предках туркмен, которые передавались из поколения в поколение. Как отмечает Х. Юсупов, туркменам посчастливилось больше, чем другим: для домонгольской эпохи мы знаем названия туркменских родов. Подобных сведений нет ни о каком из других тюркских народов (Юсупов, 1997. С. 179). Все эти данные свидетельствуют, что происхождение туркмен, история которых уходит своими корнями в глубину тысячелетий, крепко связано с территорией нынешнего Туркменистана.

Поразителен парадокс научного видения и мышления некоторых представителей исторической науки, продолжающих, как представляется, бесплодные поиски прародины туркмен «на еще не открытых памирах». Основываясь на точке зрения, что базой формирования туркмен как народа

47

являлись кочевые скотоводческие племена и на генеалогических преданиях, ряд ученых ищет прародину туркмен в пределах Монголии и реки Селенги (по Н.А. Аристову), в области между Таласом и Чу (по В.В. Бартольду), в низовьях Сырдарьи (по С.П. Толстову), в бассейне реки Или и озера Ис- сык-Куль (по Абу-л-Гази) и т.д. В последние годы появились и утверждения о том, что прародину туркмен можно искать в Шумере или Урарту…

Каждый народ объединяют общность языка и культуры. Также важнейшими объединяющими признаками являются самосознание и, конечно, территория проживания. Прояснение вопросов этногенеза того или иного народа – о​ дна из наиболее сложных исторических проблем. Редко когда удается найти однозначные ответы на эти вопросы вследствие их сложности и многофакторности. Народы мигрировали, смешивались культурно и физически, меняли свой язык, сходились и расходились. При всей важности археологических данных они далеко не всегда достаточны для решения этногенетических проблем. Тем более это можно сказать о мифологических источниках. По особенностям внешнего облика людей (антропология) вообще невозможно определить, на каком языке говорили люди, и к какому народу себя причисляли. И в то же время антропология и археология помогают определить, является ли народ пришлым или коренным на данной территории. Множество имеющихся материалов подтверждают, что туркмены сложились в единый народ именно на земле Туркменистана. В ней покоятся тысячи поколений предков туркмен. Поэтому не имеет никакого смысла искать прародину туркмен в каких-то других отдаленных местах (Дурдыев, 1991; Этнография Туркменистана. 1993; Гундогдыев, 1998; Формирование туркменского народа и история мировой культуры. 2011).

Имеется несколько вариантов трактовки этнонима «туркмен». Как показал С.Г. Агаджанов, первая этимология значения этнонима «туркман» приводится Абу Райханом Бируни (973–1048) в его труде «Собрание сведений для познания драгоценностей», законченном им в последние десятилетия жизни: «В прежнее время любой из тюрок-гузов, кто принимал ислам и смешивался с мусульманами, становился тарджуманом (переводчиком) между теми и другими, так что, когда какой-нибудь гуз принимал ислам, гузы говорили: он стал туркманом, а мусульмане говорили, что в их число вошел туркман, то есть похожий на тюрка» (Абу Рейхан Бируни, 1964. С. 193). Имеются трактовки, основанные на народных этимологиях (Агаджанов, Каррыев,

Росляков, 1977).

Об участии разнообразных, разноязычных компонентов в процессе сложения туркменского народа говорят и родо-племенные названия, свойственные туркменам. Например, «такие названия, как кенегес и чагатай у сакаров, карлык у арабачи, кыпчак у али-эли и другие, свидетельствуют об участии неогузских народов в этногенезе туркмен в период массового движения огузов на запад [Рашид ад-Дин, перечисляя имена присоединившихся к Огузу родственников, называет среди них кыпчаков и карлуков (МИТТ. Т. 1. С. 494). Абу-л-Гази также считает их присоединившимися (Кононов, 1958. С. 43, 44, 51)]. Возможно, что отражением имени средневековых халаджей (у Рашид ад-Дина и Абу-л-Гази – ​калач) является этноним элеч, который носит небольшая группа туркмен в Ходжамбазском этрапе, считающая себя потомками местного древнего тюркоязычного населения (Винников, 1962.

48

С. 90, 91). Часть группы элеч связывает свое происхождение с побережьем Каспийского моря, где в Средние века, по преданиям, записанным А. Джикиевым, обитало тюркское племя элеш (Джикиев, 1961. С. 3). Абу-л-Гази указывает, что значительное число халаджей (калач) поселилось в Хорасане

(Кононов, 1958. С. 46)» (Васильева, 1967. С. 97).

Из приведенных выше сведений исследователи пытаются делать разные выводы. Так, А. Джикиев указывает, что «этноним «туркмен» является лишь эпизодом в этнической истории, а не принципиальной точкой отсчета начала формирования этноса». Он считает возможным в этнической истории туркмен выделить «этнос древней эпохи, и этнос средневековой эпохи». Ученый подчеркивает, что в формировании средневековых туркмен решающую роль сыграли тюркские племена, особенно огузы, но «проникновение древних тюрок, начавшееся еще на стыке старой и новой эры и продолжавшееся в течение многих веков, привело в XI в. к образованию новой этнической общности» (туркмен.– ​А.Б., А.А.) (Джикиев, 1991).

По мнению Г.И. Карпова, «современный состав туркмен – результат​ длительных различных этнических смешений, получившихся в ходе воен- но-политических столкновений и экономической борьбы не только между отдельными туркменскими племенами, но и с народами, окружавшими их… Из обломков различных этнических групп… на наших глазах образовалась туркменская нация» (Карпов, 1942). М. Дурдыев (1991) полагает, что «туркмены – не​ суть огузы», так же как и неверно то, что туркмены были кочевни- ками-скотоводами. Оба эти постулата, считает автор, «работают» на концепцию о неавтохтонности туркмен, связывающей этногенез народа с притоком в Туркменистан тюрков-кочевников. М. Дурдыев, в частности, подчеркивает, что древность туркмен отражена в их традициях коневодства и ковроткачества, а Т.А. Жданко не раз приводила доказательства тому, что туркмены – ​не скотоводы, а скотоводы-земледельцы (Жданко, 1964). В целом, можно утверждать, как это и сделала Г.П. Васильева (Васильева, 1977; БСЭ), что весь комплекс данных этнографии подтверждает наличие в этническом составе туркмен, по крайней мере, трех основных пластов: древнего местного, тюркского раннего и собственно огузского и, наконец, кыпчакского. Наиболее раннюю основу в этногенезе туркмен составили древние местные племена степей и жители древних государств – ​Маргианы, Парфии и Хорезма. В середине I тыс. в прикаспийских степях появляются ранние тюрки, а в IX–XI вв.– ​гузы (сельджуки), сыгравшие главную роль в этногенезе народа. Процесс формирования туркмен в основном завершился в XIV–XV вв., когда после монгольского завоевания образовались новые объединения племен, ставшие ядром туркменской нации.

До недавнего времени считалось, что наиболее ранние следы человеческой культуры на территории Туркменистана в 1947 г. были зафиксированы А.П. Окладниковым (1908–1981). В районе 39–41 км железной дороги он обнаружил пещеру Джебел, где имелись «относительно мощные отложения, в которых находятся следы деятельности людей, пользовавшихся каменными орудиями…» (Окладников, 1953). Но исследования палеолита, проводившиеся в 1960–1990-х годах П.П. Долухановым, О. Бердыевым, В.П. Любиным, Л.Б. Вишняцким и другими, показали, что в Восточном Прикаспии и на Копетдаге не исключено наличие стоянок первобытных людей среднеплейсто-

49