- •Кельтская цивилизация введение
- •Кельты во времени и в пространстве
- •2. Индоевропейская экспансия.
- •3. Филология и лингвистика.
- •III. Документы и источники исследований
- •4. Особенности сравнения и трудности исследования.
- •1. Железный век.
- •3. Политический и военный упадок.
- •4. Ослабление островных кельтов.
- •Глава вторая организация кельтского мира
- •I. Государство и общество.
- •1. Социальные классы и функции.
- •2. Власть и представления о государстве.
- •3. Роль женщины в обществе.
- •1. От индоевропейского к кельтскому.
- •2. Кельтские островные языки.
- •5. Устная и письменная передача.
- •6. Тексты артуровского цикла.
- •Глава третья духовный мир кельтов
- •Традиция и религия.
- •II. Иллюзии и оплошности современных научных изысканий.
- •1. Кельтская или галло-римская религия?
- •3. Природные и аграрные культы.
- •4. Зооморфизм и тотемизм.
- •1. Боги и трехчастная схема.
- •2. Боги, герои и воины.
- •IV. Жреческий класс: друиды, поэты, барды и прорицатели.
- •1. Управление сферой священного.
- •2. Ирландское отклонение.
- •1. Объяснение названия друидов.
- •2.Письменность.
- •3. Бессмертие души и метемпсихоз.
- •4. Иной мир, или сид.
- •5. Время и календарь. Праздники.
- •6. Ориентация.
- •7. Острова на севере мира.
- •8. Омфал и понятие центра.
- •10. Прорицание, сатира и заклинания.
- •Глава четвертая христианизация кельтских земель и конец традиции
- •I. Исчезновение друидов в галлии.
- •Заключение
- •Названия основных древних кельтских народов
- •Трехфункциональности
- •«Талисманы» и атрибуты ирландских богов
- •Кельтские теонимы
- •Имена и прозвища ирландских богов
- •Григорий Бондаренко Лабиринт кельтской традиции.
- •1. Социальные классы и функции.
6. Ориентация.
Ориентация основана на «нордических» понятиях, идентичных для этих праздников и календаря в целом: одни и те же ирландские слова обозначают низ и север (ichtar) и, как соединение противоположностей, верх и юг (túas).
Север располагался слева, а юг – справа:
солнце, движущееся с востока на запад, светит весь день с юга: это светлая половина мира, обитель светоносных богов и живых людей;
солнце, движущееся ночью с запада на восток, находится на севере: это область сида, обитель таинственных и мрачных богов, а также область мертвых.
Ирландцы (и все остальные кельты) соблюдали большую предосторожность, когда им случалось идти по кругу (к такого рода хождению относился ежегодный круговой обход ирландских королей), они шагали вслед за солнцем, вправо, произнося заклятия против дурного глаза и стараясь не упустить добрых предзнаменований.
Появление с левой стороны означало, напротив, знак враждебности или вызова. Ворота в галльские oppida иногда располагались таким образом, чтобы въезжающие в них колесницы появлялись с правой стороны. Когда юный ольстерский герой Кухулин, возвращаясь со своей первой битвы, появился перед укреплениями Эмайн Махи слева, королем Конхобаром овладело настоящее смятение: он послал навстречу мальчику королеву в сопровождении пятидесяти голых женщин, которые должны были смутить детскую невинность героя. Затем, воспользовавшись замешательством героя, его схватили и окунули в три чана с ледяной водой, чтобы тем самым умерить его воинственный пыл. В кельтском фольклоре сохранились многочисленные упоминания о благодетельном dextratio (хождении вправо), а судя по некоторым источникам, оно существовало у всех древних кельтов.
7. Острова на севере мира.
Исходя из всего этого, мы можем понять, почему и каким образом кельты считали «острова на Севере Мира» мифическим местом происхождения института друидов. С этих четырех островов, где обитали четыре друида, и происходят боги или Племена богини Дану.
Кроме того, герои-воители, подобно описанным у Цезаря галльским друидам, завершали свое воинское или духовное посвящение в Британии или на севере Шотландии. Если хорошенько вдуматься, то окажется, что было бы бесполезной затеей искать эти острова на географической карте, как это пытались делать греческие путешественники, а вслед за ними и Цезарь: остров – это прежде всего символ места, где посвящаемый и посвятитель оказываются теоретически изолированными от остального мира, и, чем бы ни являлось это место и где бы оно ни находилось, оно предстает неким духовным центром. Это могло бы объяснить настойчивость римлян, с которой они в I в. н.э. стремились разрушить святилище бриттов на острове Англси.
С островов на Севере Мира происходят также четыре главных «талисмана» кельтской мифологии:
Лиа Фаль, или «Камень власти»,
копье Луга,
меч Нуаду,
котел Дагды.
За исключением первого, этим талисманам приписывалась теологическая функция бога, то есть у них не было своей собственной функции, как у безжизненных объектов. Эти талисманы обладали функцией постоянных и неизменных символов, которыми не сможет воспользоваться никто, кроме богов. Поскольку он является символом власти и своим криком указывает на законного короля, Лиа Фаль вероятно иногда выполнял питательную и «фаллическую» функцию (соответствуя неверной игре слов самих ирландцев: Fál и phallus), которая не может быть изначальной и уникальной. Камень легитимизировал все аспекты королевской власти, а не только те, которые относились к “третьей функции”. Поэтому королевская символика связана с камнем у всех кельтов. Друид же был связан не с камнем, а с деревом (в основном с дубом).
Равным образом, четыре острова служат прообразом деления Ирландии на четыре главные провинции:
Коннахт (Connacht),
Ольстер (Ulad),
Мунстер (Mumu),
Лейнстер (Lagin).
К ним добавляется пятая, центральная область, Мит (ирл. Mide «середина»), состоящая из земельных наделов, заимствованных у четырех остальных областей.