- •Предмет и функции этики.
- •2. Соотношение понятий «этика», «мораль», «нравственность».
- •Природа и исторические формы нравственности (коллективистская, сословная, индивидуалистическая).
- •4. Нравственность как реальность: поведение, нравы, отношения.
- •5. Структура морали. Свойства и функции морали.
- •7. Характерные черты и основные идеи античной этики.
- •8. Сократ и его последователи (киники, киренаики).
- •9. Ригоризм этики Платона и концепция идеального государства.
- •Государство Платона
- •10. «Никомахова этика» Аристотеля.
- •11. Эллинистическая этика (Эпикур, стоики и др.).
- •12. Характерные черты этических воззрений Средневековья.
- •13. Христианская этика: история и современность.
- •14. Нравственные представления в исламе.
- •15. Основные направления этических исканий в эпоху Возрождения и Нового времени.
- •16. Этика личности б. Спинозы.(польза,расчет,выгода).
- •17. Этика «разумного эгоизма» философов-просветителей.
- •18. Этика долга и категорический императив и. Канта.
- •20. Мораль «рабов» и «господ» ф. Ницше.
- •21. Гуманистическая сущность критики капитализма в марксистской этике.
- •24. Принцип «непротивления злу силою» л. Н. Толстого. (любовь ко всем, и нет-насилию)
- •3. И потому любовь к ближнему, как к самому себе, и вытекающее из этого правило - поступать с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой, мы признаем духовным законом нашей жизни.
- •25. Этика взаимопомощи и гуманизм п. А. Кропоткина.
- •26. Этика «благоговения перед жизнью» а. Швейцера. (все, что сохраняет, одухотворяет, возвышает жизнь, есть добро; все, что наносит ей ущерб — зло)
- •27. Нравственная культура личности и проблема воспитания достойного гражданина.
- •28. Основные тенденции эволюции морали и права в современном мире.
- •29. Этика права и нравственные основания современной правовой теории.
- •30. Основные этические проблемы правовой деятельности (эвтаназия, смертная казнь, клонирование и др.).
- •31. Идеалы и нравственные ценности.
- •32. Мораль как фундамент правовой культуры.
- •33. Природа и содержание добра и зла.
- •34. Проблема ненасилия и право. (борьба за справедливость)
- •35. Соотношение целей и средств в профессиональной деятельности юриста.
- •36. Свобода и нравственность.
- •37. Свобода как этическая и правовая проблема.
- •38. Свобода и ответственность: нравственное содержание и политико-правовое измерение.
- •39. Нравственные основы социального (профессионального) взаимодействия.
- •40. Долг и совесть. Этика ригоризма в сфере правовой деятельности и отношений.
- •41. Нравственность и право: проблема соотношения.
- •42. Проблема нравственных и правовых конфликтов: пути их разрешения.
- •43. Понятия справедливости, честности, достоинства. Справедливость и законность.
- •44. Профессиональная этика и ее взаимосвязь с общей теорией морали. Виды профессиональной этики.
- •45. Этика науки.
- •46. Профессиональная этика юриста. Специфические черты и структура.
- •47. Основные особенности и виды юридической этики.
- •48. Нравственные основы законодательства о правосудии и правоохранительной деятельности.
- •49. Нравственные аспекты пользования юристом предоставленными ему властными полномочиями.
- •50. Нравственные требования к деятельности судьи.
- •51. Нравственное содержание презумпции невиновности.
- •52. Этика производства следственных действий.
- •53. Нравственная сущность Кодекса этики прокурорского работника.
- •54. Этические основы деятельности адвоката.
- •55. Нравственные основы деятельности нотариуса и юриста фирмы.
- •56. Этикет в профессиональной деятельности юриста.
14. Нравственные представления в исламе.
Путь нравственного совершенствования для каждого правоверного мусульманина предписан в шариате. Шариат - это сводная часть мусульманского права, представляющего собой всеобъемлющий свод правил поведения и запретов, охватывающий имущественные отношения, налоги, торговлю, семейно-брачные отношении и обряды. Он содержит множество вытекающих из анализа Корана советов и рекомендаций, касающихся человеческих взаимоотношений.
Предписания шариата многочисленны, строги и обязательны для Правоверного мусульманина. Основа шариата - функция социального контроля и базовое представление, что правильные поступки (сони, ни. но заметные и подлежащие контролю и исправлению) важнее, чем чувства, испытываемые при этом правоверным. Тем более что за отклонение от норм были определены соответствующие наказания. Так, в шариате действия людей подразделяются на пять категорий: обязательные, за невыполнение которых следует наказание; рекомендуемые, т.е. желательные, но не обязательные; дозволенные; предосудительные, т.е. осуждаемые, но не наказуемые, и запрещенные - наказуемые.
В отличие от других религий, где нравственные идеалы были столь высоки, что практически недостижимы, в исламе существовала возможность реального исполнения нравственного закона своей религии в личной и общественной жизни. Мухаммад считал, что совершенная вера на деле выражается в полном самопожертвовании, а низшая ступень - в исполнении необходимых предписаний религии и нравственности. На этой ступени нормы нравственности были не только выполнимыми, но и простыми, и понятными.
15. Основные направления этических исканий в эпоху Возрождения и Нового времени.
Если начало новой философии характеризуется освобождением от подчинения теологии, то и новая этика возникает впервые на почве естественного разума, признавшего себя независимым от требований религиозности.
Родоначальником этой новой этики следует признать Шаррона, который в сочинении своём «De la sagesse», вышедшем в 1610 году, высказывает мысли, удивительно напоминающие новейших моралистов от Канта и до наших дней. «Нравственность есть первое, религия же — второе, ибо религия есть нечто заученное, извне нам приходящее, усвоенное из учения и откровения и не могущее, поэтому, создать нравственность. Она скорее есть порождение этой последней, ибо нравственность первична, стало быть, старее и естественнее, и ставить её после религии — значит извращать всякий порядок». Дальнейшее развитие теория естественной нравственности получает в Англии, в исследованиях Фрэнсиса Бэкона и Гоббса. Являясь отчасти восстановителем стоического принципа естественного закона (lex naturalis), Бэкон придаёт ему социально-психологический оттенок.
Этика Нового времени стремится осмыслить мораль и как объективный закон, и как субъективно-личностный феномен. Она пытается создать систему, обобщить то, что было сделано ранее. Связано это с развитием естествознания, которое породило убеждение, что объективный взгляд на вещи можно распространить и на мораль. Этика может приобрести научную строгость и определенность, если она заимствует методы естественных наук - физики и геометрии. В противном случае она останется предметом обыденного сознания. Идея суверенности морального субъекта, на которой базировалась духовная оппозиция в эпоху средневековья, становится центральной, а в качестве универсального средства ее утверждения, позволяющего также объяснять общеобязательность морали, выступает разум. В понимании моральной природы человека философы разделились на два направления. Одни из них (Н. Макиавелли, Т. Гоббс) считали, что человеческая природа является изначально испорченной; другие (Т. Мор, Ж.Ж. Руссо, К. Гельвеций) считали ее доброй. Однако, и те, и другие были единодушны в одном - человек является эгоистическим существом. Только первые рассматривали эгоизм как выражение его естественной природы, а вторые видели его причину в исторически сложившихся условиях, неразумной организации общества. Большую роль в развитие этики внесли крупнейшие мыслители XVI-XVII в., - Т. Гоббс, Д. Локк, Б.Спиноза.