История политических и правовых учений_под ред Лейста О.Э_Учебник_2006
.pdfГлава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме |
59 |
В V в. императоры придали юридическую силу сочинениям не которых юристов, а в VI в. выдержки из сочинений юристов были включены в Дигесты Юстиниана.
При решении частных дел римские юристы избегали обобще ний и общих определений. "Всякое определение в гражданском праве опасно: редко бывает, чтобы оно не могло быть опрокину то", — писал Яволен Приск. Поэтому в их трудах нет определений таких понятий гражданского права, как собственность, договор, сер витут, иск и т. п. Однако в их трудах немало общетеоретических положений, оказавших заметное влияние на развитие современной им и последующей общей теории и философии права.
Кним относится общее определение права: "Право есть наука
одобром и справедливом"1. "Предписания права суть следующие: жить честно, не чинить вред другому, каждому воздавать то, что ему принадлежит".
Право они делили на публичное и частное. Публичное право относится к положению Римского государства, к общественной пользе: частое право относится к пользе отдельных лиц.
Частное право юристы делили на три части. Оно включает есте ственное право (ius naturale), присущее не только человеческому роду, но и всем животным (сюда относятся брак, продолжение рода, воспитание детей); право народов (ius gentium), т. е. право, которым пользуются все народы (сюда относятся война, разделение наро дов, основание царств, разделение имущества, купля и продажа, рабство и освобождение от рабства и др.). Третья часть — цивиль ное право, то право, которое каждый народ установил для себя, собственное право государства, что-то добавляющее или исключа ющее из общего права (естественного права и права народов).
Заметное влияние на эту классификацию, согласно которой "по естественному праву все рождаются свободными", оказала фило софия стоиков, популярная в Риме того времени. Однако призна ние естественной свободы всех людей вовсе не означало отрица ния или осуждения рабства. "Основное деление, относящееся к пра ву лиц, заключается в том, что люди суть или свободные, или ра бы, — писали римские юристы. — ...Рабство есть установление права народов, в силу которого лицо подчинено чужому владыче ству вопреки природе".
В трудах римских юристов разработан ряд важнейших поло жений общей теории права. Это, прежде всего, положение о нор мативной сущности права. "Закон есть общее (для всех) предписа ние, — писал Папиниан, — решение опытных людей, обуздание
1 Вариант перевода: "Право есть гармонический порядок интересов и улажения их столкновений". Коркунов Н. М. История философии права. СПб., 1908. С. 68.
60 |
История политических и правовых учений |
преступлений, совершаемых умышленно или по неведению, общее (для всех граждан) обещание государства".
Юристы Ульпиан, Цельс, Помпоний утверждали: "Права1 ус танавливаются не для отдельных лиц, а общим образом... Права не устанавливаются исходя из того, что может произойти в единич ном случае... Ибо право должно быть главным образом приспособ лено к тому, что случается часто и легко, а не весьма редко".
Большое внимание римские юристы уделяли источникам (фор мам) права. Они писали, что цивильное право происходит из зако нов, плебисцитов, сенатусконсультов, декретов принцепсов, мне ний мудрецов, решений преторов. К источникам права относится также обычай: "Обычай является лучшим толкователем закона"; обычаем следует руководствоваться в случаях, когда не имеется писаного закона.
К основному источнику публичного права Ульпиан относил ре шения принцепса (императора): "То, что решил принцепс, имеет силу закона, так как народ предоставил принцепсу всю свою выс шую власть и мощь... Таким образом, то, что император постано вил путем письма и подписи или предписал, исследовав дело, или вообще высказывал, или предписал посредством эдикта, является законом". При этом сам император (принцепс) ставился выше дей ствующих законов: "Принцепс свободен от (соблюдения) законов".
Творчество римских юристов оказало сильное влияние на пра вовую и политическую мысль Европы. Труды римских юристов изучали, комментировали и преподавали юристы Средних веков. Тогда же, защищаясь от притязаний католической церкви на свет скую власть, императоры ссылались на суждения Ульпиана об ис точниках публичного права. Рецепция римского права повлияла на законодательство и правовую идеологию стран континентальной Европы; ряд положений, разработанных римскими юристами, на шел воплощение во французском Гражданском кодексе 1804 г. (ко декс Наполеона) и теоретическое развитие в доктрине юридичес кого позитивизма XIX в. (см. гл. 18, 21).
§4. Политические и правовые идеи первоначального христианства
ВI в. в Римской империи сложилась и стала распространяться новая религия — христианство. В развитии организации христиан обычно различаются два этапа: "апостольская церковь" (примерно I—II вв.) и пришедшая ей на смену (примерно во второй половине II в.) "епископальная церковь".
1 "Права" здесь (и далее) означают "нормы права".
Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме |
61 |
Впроизведениях раннехристианской литературы (Откровение Иоанна — "Апокалипсис") осуждались рабовладельческий Рим — "великий город, царствующий над земными царями", римские им ператоры (особенно "зверь-антихрист Нерон" — гонитель христи ан), цари, вельможи, тысяченачальники, богатые, купцы. Христиа не мечтали об уничтожении "великой блудницы вавилонской" — Римской империи, которую они называли "царством дьявола", "дья вольским миром зла и насилия".
Христиане ждали пришествия мессии, Христа — избавителя, божьего посланника, который в схватке со "зверем-императором" сокрушит царство зла, повергнет угнетателей в "геенну огненную". Затем установится обещанное пророками тысячелетнее царство, обитатели которого "не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной".
Вожидании мессии проповедовались смирение и непротивле ние злу насилием: "Никому не воздавайте злом за зло", "любите врагов ваших, благотворите ненавидящих вас. Благословляйте про клинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одеж ду не препятствуй взять и рубашку". Вместе с тем в произведени ях христианской письменности сохранились намеки на вооружен ные отряды христиан ("Не мир я принести пришел, но меч"), на их боевые схватки с римскими оккупантами ("Имя же им — легион"). Главное же — ожидание скорого, с сегодня на завтра, пришествия мессии: "Се, гряду скоро, и возмездие мое со мною, чтобы воздать каждому по делам его".
Вожидании скорого пришествия мессии христиане стремились обособиться от царства зла в своих общинах. Не было духовенства, предметов культа, обрядов. Верующие отдавали общине свое иму щество, за общий счет устраивались общественные трапезы. Связь между общинами поддерживали странствующие проповедники (апо столы), не имевшие привилегий. Община кормила апостола несколько дней, после чего он должен был либо идти дальше, либо работать вместе с другими: "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь".
Вхристианском учении в религиозной форме были выражены некоторые общечеловеческие нормы нравственности. "И как хоти те, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними", — говорится в Новом завете. Там же содержатся заповеди: не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не прелюбодействуй, не пожелай чужого, люби ближнего, как самого себя. В Новом завете содер жится осуждение богатых: "Удобнее верблюду (канату) пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Божие".
ВI—II вв. сеть христианских общин раскинулась по всей Рим ской империи. Ряды приверженцев новой религии, дававшей духов ное утешение и надежду, неуклонно росли. Со II в. христианские
62 |
История политических и правовых учений |
общины пополнялись выходцами из имущих и образованных слоев общества. Богатые и честолюбивые люди по-своему ощущали и переживали гнет Римской империи, всеобщую апатию и деморали зацию, тоже искали духовного утешения и освобождения. Это при вело к изменению социального состава, организационных принци пов и идеологии христианских общин. Эволюция христианства предопределялась разочарованием в надеждах на скорый приход мессии.
К середине II в. в христианстве берет верх то направление, ко торое делало упор на мистические стороны учения. Складывается отделенный от массы верующих церковный аппарат. Руководство общинами переходит в руки епископов, пресвитеров, дьяконов, об разовавших стоящий над верующими клир (духовенство). Еписко пы различных общин установили между собой прочные связи; та ким образом была создана вселенская церковь. "Вне церкви нет спасения", "без епископа нет церкви", "на епископа должно смот реть, как на самого Господа", — учило духовенство.
Присвоив монопольное право проповедовать и толковать хри стианское учение, духовенство разработало сложную систему обря дов, служб, догм, используя ряд положений других религий (напри мер, митраизма) и философских школ (например, стоиков, гности ков). Общие трапезы были заменены причащением, апостолы — слугами и гонцами епископов, равенство верующих — противопо ложностью между клиром и мирянами.
Вхристианской литературе II—III вв. большое место занимает апологетика. Первоначальное осуждение императорской власти уже во II в. свелось к религиозной оппозиции насаждавшемуся властью культу императоров, требованию поклоняться им, как богам. "От давайте кесарю кесарево, а Божие — Богу", — дальше призыва уклоняться от официального культа императоров, исправно упла чивая, однако, подати, церковь не шла.
Вто же время эта оппозиционность компенсировалась призы вами подчиняться властям и начальствам: "Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти про тивится Божию установлению"; "Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и крот ким, но и суровым"; "Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу. Не с видимою только услужливостью... но как рабы Христовы, испол няя волю Божию от души. Служа с усердием, как Господу, а не как человекам".
СIV в. императоры уже вынуждены считаться с церковью и даже искать у нее поддержки. При императоре Константине хрис тианство было объявлено равноправной с другими религиями (313 г.), а затем господствующей (324 г.) религией.
Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме |
63 |
Эволюция христианства сопровождалась ожесточенной борьбой между церковью и различными ересями (ересь — вероучение, ос нованное на некоторых общих с официальной церковью догматах, но оппозиционное, отличное от церковного).
Так, во второй половине II в. в Малой Азии возникла секта монтанистов, продолжавших проповедовать ненависть к Римской империи, предвещать близкое пришествие мессии, конец мира зла и насилия, установление тысячелетнего царства. В общинах монта нистов сохранялись общие трапезы, демократические порядки ран нехристианских общин.
Тогда же возникли антицерковные секты гностиков ("гносис" — знание), соединявшие ряд положений христианства с уче нием о "логосе" в духе философии неоплатонизма и стоиков. Неко торые гностики (Зпифан) учили, что общественное неравенство противоречит божественному закону справедливости". "Бог не де лает различия между богатым и бедным и правителем народа, меж ду неразумными и разумными, женщинами и мужчинами, свобод ными и рабами... ибо никто не может отнять у своего ближнего его долю света, чтобы самому наслаждаться двойной". Божественному закону справедливости Эпифан противопоставлял человеческий закон, учредивший частную собственность.
Еретики широко использовали апелляцию к текстам писания, отвечавшим настроениям масс. С IV в. в Северной Африке возник ло движение рабов, колонов и свободных бедняков, называвших себя агонистиками (борцы, воины Христовы). Вооруженные дуби нами (ибо, согласно писанию, "все, взявшие меч, мечом погибнут"), агонистики нападали на усадьбы богачей, уничтожали кабальные документы, убивали владельцев латифундий или заставляли их работать на мельницах и в каменоломнях ("если кто не хочет тру диться, тот и не ешь"). Епископы писали, что "по их решению и приказу рабы и господа менялись положениями".
§ 5. Зарождение теократических доктрин. Августин Блаженный
Признание христианства государственной религией не исклю чало того, что между императорской властью и церковью време нами возникали трения. С одной стороны, императоры не были чужды взгляда на священников как на своих чиновников, обязан ных исполнять императорские веления; порой императоры притя зали на авторитарные решения даже и чисто религиозных вопро сов. С другой стороны, духовенство, сильное своей организацией и идейным влиянием, отнюдь не желало превращаться в послушных исполнителей велений светской власти. Более того, церковь притя-
64 |
История политических и правовых учений |
зала не только на полную независимость в религиозных делах, но
ина участие в политической власти, требуя помощи государства в насаждении христианства, в борьбе с ересями, в умножении и ох ране церковных богатств.
Притязания церкви на участие в государственной власти обо сновывались так называемыми теократическими теориями.
Заметной вехой в развитии политико-правовой идеологии хри стианской церкви этого периода было учение гиппонского (Север ная Африка) епископа Аврелия Августина (354—430), прозванного православной церковью "Блаженный", а католической — признан ного святым и учителем церкви.
Аврелий Августин, как и другие епископы и выдающиеся цер ковные авторы первых веков христианства, считается одним из "отцов церкви". Он современник раздела Римской империи на За падную и Восточную (395 г.), захвата и разграбления Рима вестго тами (410 г.), еретических движений в Северной Африке и в дру гих частях Римской империи. В его трудах изложены основные положения теократической доктрины, оказавшей глубокое и долго временное воздействие на политико-правовое учение церкви.
Впроизведении "О граде божием" Августин писал, что в мире существуют два государства: "божий град" (церковь) и "град зем ной" (государство). Церковь "странствует по земле, имея цель на небе", "церковь и теперь есть царствие небесное". Только к ней подходит определение государства, данное Цицероном, так как лишь
вцеркви — право и общая польза, истинная справедливость, мир и покой. К граду божию принадлежит первый праведник — Авель. Основателем града земного был братоубийца Каин; государство — создание человеческое, его цель — временная, оно создано насили ем, держится принуждением: "При отсутствии справедливости что такое государства, как не большие разбойничьи шайки, так же как
исамые разбойничьи шайки что такое, как не государства в мини атюре".
Оправдание государства в том, утверждал Августин, что оно поддерживает земной, временный порядок, причем и тут государ ства разные: есть два вида земных царств.
Одни — организации насилия и разбоя, они начинаются с бра тоубийцы Каина, продолжаются братоубийцей Ромулом, олицетво ряют грех, несправедливость, насилие, "общество нечестивых". Дру гие царства — это "христианские государства", власть которых основана на заботе о подвластных.
Августин — один из первых церковников, призывавших насиль ственно приобщать к христианской церкви, вооруженным путем искоренять ереси. Он настаивал на присылке в Африку войск для подавления агонистиков: "Дерзость мужиков восстает против их владельцев".
Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме |
65 |
Проблема уничтожения еретиков и принудительного креще ния неверующих занимает немалое место в трудах Августина. Наси лие — не зло, если оно применяется в благих целях: отец бьет не послушных детей, Бог страданиями учит людей, люди силой удер живают того, кто падает в пропасть. В сочинении "Апология гоне ний" Августин утверждал, что "лучше раны, нанесенные другом, чем поцелуй врага".
Источник зла — свободная воля людей, влекущая их от един ства к множеству. В делах веры это очень опасно: "Прежде чем понимать, мы должны верить". Еретики хуже отравителей, они — враги единства. Коль скоро цель христианского государства — благо, государство, если неверие не поддается убеждению, должно "при нуждать людей, а не учить".
"Вы думаете, что никого не следует принуждать к правде, од нако читаете у св. Луки, что господин сказал своим слугам: принуди войти всех, кого найдете"1.
Во времена Августина большая часть населения Римской им перии держалась прежних, языческих культов. Церковь тревожи ли и оппозиционные ей христианские секты еретиков. Поэтому Ав густин призывал использовать принуждение для крещения языч ников и искоренения ересей: "Как же могут цари служить Господу в страхе иначе, чем воспрещая и карая в благочестивой строгости то, что противоречит велениям Господа?"
Оправдание государства, по Августину, — ив поддержании социального порядка: "Никак не следует о нем (Боге) думать, что бы законам его провидения были чужды человеческие царства, владычество людей и их рабство". Августин выдвинул новый довод в обоснование рабства. Рабство не создано ни природой, ни правом народов — "имя рабства заслужила вина, а не природа". Источник рабства — прегрешение библейского Хама: "Грех — первая при чина рабства, и это бывает не иначе, как по суду Божию, у которо го нет неправды". Источник рабства отдельных людей — военный плен, причем и это имеет оправдание, поскольку войны, по учению Августина, не противоречат Божьим заповедям.
Божественным установлением являются и частная собственность, имущественное неравенство, деление на бедных и богатых. "Кто сотворил тех и других? — Господь! Богатого — чтобы помочь бед ному, бедного — чтобы испытать богатого". В произведениях Ав густина христианское вероучение открыто приспосабливается к самым земным интересам власть имущих. "Сколько богатые обяза ны Христу, который возмещает им убыток: если был у них невер ный раб, Христос обращает его и не говорит ему: оставь своего господина".
1 Эти слова — compelle intrare — "принуди войти" в Средние века сделались девизом инквизиции.
66 |
История политических и правовых учений |
Характеризуя "христианское государство" как образец "зем ного града", Августин писал: "Государство лучше всего устрояется и хранится, будучи основано и связано верой и прочным согласи ем, когда все любят общее благо; высшее же благо есть Бог". Практи чески образцом этого идеала явилось рабовладельческое христиан ское государство, управляемое при участии духовенства, насиль ственно подавляющее инакомыслие, ведущее агрессивные войны. Августин дал обстоятельное толкование заповеди "не убий". Его перетолкование свелось к тому, что "ее отнюдь не преступают те, которые ведут войны по полномочию от Бога".
Теократические идеи Августина в определенной мере осущест вились в Восточной Римской империи (Византии). Тесный союз церк ви и государства, переплетение их механизмов создали теократи ческую империю, задержавшую распад рабовладельческого строя.
§ 6. Заключение
Политико-правовая идеология Древнего Рима, складывавшая ся под сильным влиянием идей греческих мыслителей, разработа ла ряд своеобразных конструкций, оставивших заметный след в истории политических и правовых учений. Среди них — знамени тое определение государства ("дело народа"), данное Цицероном, а также его идея о праве (законе) как связи, основе общества. Значи тельное влияние на обособление теории права от философии оказали логико-правовые конструкции римских юристов, разработка ими догмы права.
Совершенно исключительное значение в истории общественнополитической мысли принадлежит христианству. Сложность само го процесса становления новой мировой религии, отражение этой сложности в христианском каноне (Новый завет) обусловили и дол говременное господство христианства в Европе, и возможность ис пользования его в Средние века в прямо противоположных целях: от апологии рабства (Августин) и крепостничества (Фома Аквинский) до обоснования демократически-революционных (табориты) и даже коммунистических (Томас Мюнцер) программ.
ГЛАВА 5
Политические и правовые учения
вЗападной Европе
впериод Средних веков
§ 1. Введение
Падение Западной Римской империи (476 г.) завершило период истории Древнего мира и положило начало истории Средних веков. В странах Западной Европы периода раннего Средневековья (V—
Xвв.) постепенно складывался сословно-феодальный строй.
КIX—X вв. Западная Европа раздробилась на множество мел ких феодальных государств, почти не зависимых от центральной власти королей и императоров. Сложились иерархическая струк тура землевладения, связанная с отношениями сюзеренитета и вассалитета, а также сословный строй. Каждое сословие занимало в феодальной иерархии строго определенное место, права (приви легии) и обязанности предопределялись местом в этой иерархии: от привилегированного дворянства, особенно высшего, до обременен ного массой повинностей крестьянства.
Особое место в феодальном обществе Западной Европы зани мала католическая церковь1. Церкви принадлежало около трети земель, население которых находилось от нее в феодальной зави симости. Сама церковь была организована на началах строгой иерар хии. У католической церкви были свои суды, вооруженные силы; ряд норм, установленных церковью, имел юридическое значение (каноническое право).
Впериод феодальной раздробленности Западной Европы ка толическая церковь была единственной централизованной органи зацией, во главе которой стоял римский папа — епископ города Рима, считавшийся преемником апостола Петра, которому Христос заповедал создание церкви. Церковь играла господствующую роль
видеологии средневекового общества. Занятия философией допус кались только в школах, созданных церковью, функционировавших под ее руководством и контролем, поэтому школьное (схоластичес-
1 Католическая (западная) церковь обособилась от православной (во сточной) в результате разделения церквей в 1054 г.
68 |
История политических и правовых учений |
кое) знание и образование были богословскими от начала до конца. Высшим источником истины признавалось Священное писание, тек сты которого были исходным пунктом и важнейшим аргументом в схоластических рассуждениях, причем схоластика ориентировалась даже не столько на Священное писание, сколько на догматы офици ального вероучения католической церкви, опирающиеся на строго определенные и истолкованные тексты, а также на церковное пре дание (сочинения отцов церкви, решения вселенских и некоторых поместных соборов).
Идеологическое господство религии и церкви обусловило то об стоятельство, что основные направления политико-правовой иде ологии феодального общества Западной Европы выступали в рели гиозном облачении. Идеологи господствующих сословий ссылками на Библию стремились обосновать сословное неравенство, привиле гии феодалов, зависимое положение крестьян. Этой цели служили тексты о "покорности рабов своим господам", "богоустановленности власти", "непротивлении злу насилием", содержащиеся в Новом завете. Крестьянство и горожане свой протест против феодального строя выражали в еретических движениях.
§ 2. Теократические теории
Католическая церковь, возглавляемая римским папой, притя зала на участие в политической власти. Заметных успехов в этом она добивалась в периоды, когда власть королей и императоров слабела из-за феодальных раздоров, а на папском престоле оказы вались сильные политики. Наиболее спорным вопросом между ду ховной и светской властями был вопрос об инвеституре (право на значения епископов и аббатов). Порой острыми оказывались вопро сы посвящения (помазания на царство) того или иного короля либо императора.
Могучим средством воздействия церкви на непокорных ей фео далов были интердикт (запрещение совершать богослужения и ре лигиозные обряды, налагаемое на отдельных лиц, страну, город), отлучение от церкви, освобождение подданных от присяги.
Римским папой, достигшим заметных успехов в утвержде нии верховенства церкви, был Григорий VII (ок. 1021—1085, папа с 1073 г.). В сочинении "Диктат папы"1 , составленном окружением Григория VII, утверждалось, что римский папа имеет власть над всеми государями, наделен правом судить и смещать их, ему пол ностью принадлежит инвеститура. Спор папы Григория VII и импе ратора Генриха IV об инвеституре перерос в острый конфликт, в результате которого отлученный от церкви и низложенный импе-
1 Dictatus papae — "продиктованное папой" (лат.).