44. Культура и цивилизация. Философия прогресса в культуре

В эпоху Реставрации в 1827 г. появились различные теории цивилизации И. Гердера, Дж.-Б. Вико, Ф. Гизо. Гизо убежден, что у человечества общая судьба, что передача накопленного человечеством опыта создает всеобщую историю человечества. Есть конкретные цивилизации, которые формируют через прогресс общую цивилизацию как необходимость. Он выделяет в цивилизации два уровня развития – социального и интеллектуального.

В XIX веке значение слова было расширено и из воспитанности, помогающему человеку достичь «цивилизованного поведения», слово стало применяться для характеристики стадий развития человечества.

Льюис Морган рассматривал прогресс общества как путь человека от дикости через варварство к цивилизации.

Отношение понятий культура и цивилизация.

1. И. Гердер, как и И. Кант, придавал значению Kultur множество значений – это одомашнивание животных; освоение новых земель; развитие наук, искусств, ремесел и торговли; политика. Они связывали культуру с успехами разума и считали их окончательной целью установления всеобщего мира.

2. Слова «культура» и «цивилизация» часто выступали как синонимы и не противопоставлялись друг к другу. В таком смысле их употреблял А. фон Гумбольд. Он показал кривую прогресса как движение человека цивилизованного (гуманизированного с мягкими нравами) к человеку олимпийскому, культивированному (ученому, художнику). Нравы многих дикарей достойны уважения, хотя и лишены интеллектуальной культуры. И наоборот. Это означает, что обе сферы независимы. Так возникает различие двух понятий.

3. В ХХ веке антропологическое понятие культуры как результата приобретенных (в отличие от наследственных) навыков поведения стало постепенно заменяться понятием цивилизации

Французские просветители XVIII века понимали культурно-исторический процесс как развертывание наук и производства. Вера в прогресс человеческого разума укрепляла эти линейные представления.

Разумность понимается как преодоление страстей, что выступало универсальным принципом прогресса. Прогресс мыслился ими как постепенное проникновение европейской цивилизации во все регионы мира.

Просветители полагали, что другие народы переживают вчерашний день Европы и должны непременно подойти по динамике развития к Европе, а сама Европа за это время пойдет еще дальше. Движение всех народов в единую всемирную историю, которую осмысливали Вольтер, Мотескье, Гердер, породило идею поиска изначальной универсальной культуры. Сложилось представление, что у всех народов вначале были общие корни, но затем распались на множество самостоятельных ареалов.

45. Общее, особенное и единичное в развитии культуры

На высоком уровне развития цивилизации с образованием наций, остроумно названных В. Белинским "личностями человечества", диалектика реального бытия культуры не сводится к отношениям "национальная—общечеловеческая";согласно философской триаде "общее/особенное/единичное" здесь вычленяется и средний слой, который этнографы называют "метаэтническим" или "региональным": таковы славянская, романская, арабо-мусульманская, латиноамериканская культура. Этот уровень общности характеризуется и сходством материальной культуры определенной группы наций, и родством их языков, и близостью бытовых форм, обрядов, литературы и искусства. В разных исторических и социальных обстоятельствах эта общность осознается самими народами в большей или в меньшей степени —скажем, с особой остротой единство судеб славян стало ощущаться в XIX веке, латиноамериканцев и арабов —в середине XX века, а прибалтийских народов —в наши дни, но реально культурные связи существуют на протяжении всей истории этих народов.