3-й семестр / Лекция 2

при условии веры в Бога. Августин веру ставит выше разума: «верить, чтобы понимать». В его философии неоплатоновское учение об экстазе как высшем способе познания перерастает в христианское учение об озарении.

Сотериология. Душа нематериальна, бессмертна. До своего падения Адам и Ева были свободны в выборе: грешить или не грешить. После грехопадения они и все их потомки не могут не грешить. После искупительной жертвы Христа избранники Божии (не все! – церковь отклонит это) опять получили возможность жить не греша. В учении Августина важное место занимает концепция Божественного предопределения и благодати. Бог еще до рождения каждого человека предопределил одних к добру и спасению, а других – к злу и мучениям. Добрую волю (т.е. волю к спасению) человек получает только благодаря даруемой ему Богом благодати. Учение о предопределенности перейдет в протестантизм (кальвинизм).

Спор с Пелагием. Пелагий – британский монах V в., с детских лет воспитывавшийся в монастыре. Он считал, что нет врожденной греховности, грех Адама не передается всем людям. Следовательно, не нужна благодать Бога как особая сила, спасающая от греха (ересь пелагианства).

Учение об обществе и истории. Захват Рима войсками Алариха в 410 г. потряс весь античный мир и привлек внимание Августина к проблемам государства и к осознанию динамики человеческой истории. В своей работе «О граде Божьем» Августин различает два вида любви, присущей людям, и соответственно, два вида человеческой общности, основанные на них.

Любовь к себе, доведенная до презрения к Богу – град земной - на небе это ангелы, восставшие против Бога; на земле – потомки Каина. В земной жизни они выглядят как повелители и господа мира, в загробной жизни они обречены на вечное проклятие.

Любовь к Богу, доведенная до презрения к себе – град Божий – на небе это ангелы, верные Богу; на земле – потомки Авеля. В земной жизни они выглядят как странники и пилигримы, в небесной жизни они определены к спасению.

Судьба учения. Учение Августина оказало решающее воздействие на всю западноевропейскую философию средних веков (соперничая с томизмом в позднем средневековье). В эпоху Возрождения учение Августина о Божественном предопределении послужило основой учения Кальвина – одного из основоположников протестантизма. В XVII в. необходимо отметить влияние Августина на Паскаля. В философии XX века идеи Августина оказали влияние на герменевтику и экзистенциализм.

Западноевропейская схоластика. Захват варварами Рима в 476 г. был для Европы одним из эпизодов Великого переселения народов, проходившего в V-VIII вв. Этот период получил в истории название «темные века». В эту эпоху с востока на запад передвинулось большое количество различных племен: готы, вестготы, саксы, франки и др. На развалинах бывшей Западной Римской империи началось становление новых национальных государств, в целом завершившееся к IX-XI вв. В «темные века» развития философии в Западной Европе не происходило. Почти единственными центрами культуры в это время были христианские монастыри, в библиотеках которых хранились и переписывались отдельные античные тексты, в том числе и философского содержания.

Систематическое развитие западноевропейской философии (схоластики) начинается с 11 века. Все философские произведения этого периода пишутся на латинском языке, являющимся в то время международным языком науки. В странах Западной Европы развиваются города, в них появляются университеты, в которых наряду с богословским есть и другие (естественнонаучные) факультеты. Для преподавания на них вспоминают Аристотеля, которого христианизирует Фома Аквинский (томизм). Подавляющее большинство философов и ученых того времени были монахами и клириками. Ведущее место в развитии науки и философии занимали представители двух католических орденов

– доминиканцев и францисканцев, возникших в начале XIII в.

Примеры схоластических диспутов. Спор об универсалиях (общих понятиях): реализм (как Платон) и номинализм (как Аристотель). Сколько ангелов поместится на острие иглы? (проблема, поставленная в античности Зеноном) – ответ: бесконечное множество, т.к. ангелы бестелесны. Онтологическое доказательство бытия Бога (по определению): Бог - совершенное существо. Следовательно, Он обладает всеми положительными качествами. Следователь, Он существует (Кант: существование понятия не гарантирует реальное существование).

Фома (Тома) Аквинский (1221-1274) был сыном графа. Учился в университете в Неаполе. В 1244 г. он вступил в орден доминиканцев, в следующем году отправился в Парижский университет, где учился у Альберта Великого, затем вслед за Альбертом отправился в Кельнский университет. В 1252 г. Фома вернулся в Париж, где стал магистром, затем – доктором теологии. В Париже преподавал до 1259 г., написал ряд работ. Позднее, следуя традиции ордена доминиканцев, Аквинат несколько лет странствовал по Европе, посещая все крупнейшие университеты. В 1274 г. Фома Аквинский умер в монастыре в Южной Италии. Получил почетное звание «Ангельский доктор».

Фома был крупнейшим систематизатором схоластики и создателем собственного учения (томизма), представляющего собой последовательный синтез идей Аристотеля и христианского учения.

Осн. труды: «Сумма против язычников», «О вечности мира», «О спорных вопросах истины» и др.

Проблема знания и веры. Разум и Откровение, знание и вера находятся в состоянии гармонии, дополняют и не противоречат друг другу. Некоторые истины религии (напр., о троичности Бога) недоступны для человеческого разума. В этом случае человек может только верить. Другие истины (напр., что Бог существует) вполне доступны разуму. Но разум может ошибаться. Если философские идеи противоречат Откровению, значит, философы не правы.

Онтология. В основе томизма лежит отождествление аристотелевской Первоформы (=Перводвигатель=Первопрочина=Высшая цель) и христианского Бога-Отца, создателя мира. Материя, природа – результат творения Богом «из ничего» (отличие от Аристотеля). Сотворенный мир – это воплощение божественного проекта. Поскольку Бог благ, то все существующее также является благом. Все, что кажется человеку злом – лишь неполнота, недостаток бытия-добра.

Антропология. Человек – соединение материального тела и нематериальной души. Тело – не темница души (как считалось в раннем средневековье), а необходимый инструмент в деле его спасения.

5 доказательств бытия Бога (см. в учебнике). В них Фома исходит из человеческого опыта и наблюдений за действительностью. Вслед за Аристотелем Фома Аквинский не признает «дурную бесконечность».

Судьба учения. Через четыре года после смерти Фомы Аквинского орден доминиканцев признал томизм своей официальной философией. В 1323 г. католическая церковь канонизировала Фому, причислив его к лику святых. В 1879 г. энцикликой папы Льва XIII томизм был провозглашен официальной философией католической церкви. В XIX-XX вв. на базе томизма вырос неотомизм – одно из течений современной западной философии.

3. Философия эпохи Возрождения.

Термин «Возрождение», данный этой эпохе впоследствии, показывает стремление выдающихся личностей того времени возродить ценности и идеалы античной культуры людьми, обладающими Евангелием. Причиной этому могли служить турецковизантийские войны XIV – XVI вв., закончившиеся в 1453 г. падением Константинополя. Поражение способствовало бегству (в том числе в Италию) большого количества образованных греков, которые вывезли с собой множество античных и средневековых текстов. Это способствовало более широкому знакомству итальянских ученых с древнегреческим языком и с подлинными трудами древнегреческих философов, в первую очередь Платона и Аристотеля. На деле, «возрождение» означало поиск нового, а не реставрацию старого.

Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения является ориентация на человека. Если в центре внимания философии Античности был космос (космоцентризм), а в средние века – Бог и проблема спасения человека (теоцентризм), то в эпоху Возрождения философское внимание фиксируется на самом человеке и его земной жизни (антропоцентризм). Философия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в земной жизни.

Человек в эпоху Возрождения рассматривается не как «сосуд греха», а как самое совершенное творение Божие, созданное по Его образу и подобию. Человек, как и Бог, является творцом, и в этом его высшее предназначение. Одна из важнейших идей этого времени состояла в том, что оценивать человека надо не по его знатности или богатству, не по заслугам его предков, а по тому, чего он достиг сам. Высокая оценка личности вела к индивидуализму.

Важнейшим элементом мировоззрения эпохи Возрождения является культ творческой деятельности. Ценился универсализм знаний и умений, так как это наиболее раскрывало «богоподобие» человека. Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело и многие другие отразили в своих судьбах идеалы этой эпохи.

В эпоху Возрождения возник гуманизм как особое явление духовной жизни. Смысл этого термина в то время был иным, чем в современную эпоху, где «гуманизм» близок к

«гуманности», т.е. «человеколюбию». Тогда «гуманистами» считались люди, хорошо знающие гуманитарные науки (грамматику, риторику, литературу, поэзию, историю и этику). Особое значение придавалось классической (древнегреческой и римско-латинской) литературе, особенно высок был авторитет Вергилия и Цицерона.

Еще одной особенностью мировоззрения этой эпохи был пантеизм. Пантеизм – это философское учение, в котором Бог и природа (Вселенная) отождествляются, почти полностью сливаются. При этом, либо Бог трактуется как актуальная бесконечность, а Вселенная – как потенциальная бесконечность, которая вечно стремится достичь пределов Бога, слиться с Ним. Или Бог и Вселенная полностью отождествляются: нет Бога вне природы, и нет природы вне Бога.

ВXV – XVI вв. интерес к изучению природы (так как природа - божественна) привел к зарождению натурфилософии. Первоначально натурфилософия развивалась в рамках магических представлений и только позднее произошло размежевание магии и науки, причем последнюю еще долгое время называли «натуральной магией». Основные идеи натурфилософии: все есть во всем; человек есть микрокосм, т.е. он связан со всей Вселенной. Интерес к природе выразился также в развитии астрологии (которая искала связь между небесными и земными мирами) и алхимии. Алхимики ставили перед собой две основные задачи: добиться превращения одних веществ в другие (например, свинца или ртути – в золото или серебро), а также получить эликсир вечной молодости.

Всоциальной философии принцип индивидуализма заменялся утопизмом и допущением насилия над индивидом во имя «всеобщего блага». Утопизм – направление в социальной философии, представляющее собой собрание различных моделей идеального общества. Название происходит от книги Томаса Мора «Утопия». С древнегреческого слово «утопия» переводится как «место, которого нет».

4. Учение о методе и субстанции в философии Нового времени, философские идеи

эпохи Просвещения.

Новое время (XVII в.) на Западе – это время становления капитализма. Очень прагматичное время. В связи с этим очень ценится наука, направленная на нужды развивающегося производства. Наука соединяется с техникой, от нее требуют практической пользы (Френсис Бэкон: «Знание - сила»!). Ученый – впервые не хобби (как было ранее), а профессия. Создание научных обществ (Английское королевское общество, Французская Академия наук и др.). Вера во всемогущество разума человека. Наука и техника создадут общество всеобщего изобилия, что приведет к всеобщему счастью. Ф.Бэкон раскрывает этот идеал в своей утопии «Новая Атлантида».

От философии также требуется полезность: найти и обосновать кратчайший метод получения новых знаний. Возникают два противоположных метода научного познания: эмпиризм (основатель Ф. Бэкон) и рационализм (основатель – Р. Декарт). Их объединяет уверенность в том, что истина очевидна. Но методы достижения истинного знания - разные: в эмпиризме – индукция (от частных опытов – к общей теории); в рационализме, наоборот, дедукция (от общей теории – к частным выводам).

Френсис Бэкон (1561-1626) – родился и жил в Англии. В 1615 г. стал генеральным

прокурором Великобритании, в 1617 г. – хранителем государственной печати, в 1618 – лордом-канцлером. Но в апреле 1621 г. палата лордов предъявила ему обвинение во взяточничестве, которое было признано судом. Бэкон лишился всех титулов и должностей. Суд приговорил его к тюремному заключению, срок которого определил в 2 дня. В 1924 г. Бэкону даровали помилование с возвращением всех титулов, но здоровье его было подорвано, и вскоре он умер. Основные сочинения: «О достоинстве и преумножении наук», «Новый органон наук», утопия «Новая Атлантида».

Основные идеи:

1.«Знание – сила». Конечная цель науки – изобретения и открытия. Их задача – человеческая польза. Бэкон раскрыл свою мечту в утопии «Новая Атлантида»: Маленький остров, на котором живет неизвестное миру племя. Оно через своих посланцев узнает обо всех изобретениях людей и совершенствует их в храме Соломона. Создаются: телескопы и микроскопы, телефоны и микрофоны, паровые двигатели и воздушные корабли, концентрированные питательные вещества и лекарства от всех болезней.

2.Философию Бэкона можно разделить на критическую часть (выявление причин человеческих заблуждений и выработка рекомендаций по их преодолению): критика схоластики и учение об идолах; и на позитивную часть – учение о методе эмпиризма.

3.Учение об идолах (о ложных представлениях людей о действительности).

-идолы рода – ложные представления о мире, которые присущи всему человеческому роду и являются результатом ограниченности человеческого ума и органов чувств. Эта ограниченность чаще всего проявляется в антропоморфизации вещей, т.е. наделении природных явлений человеческими характеристиками. Для преодоления идолов рода необходимо чаще обращаться к опыту и сопоставлять показания органов чувств с предметами окружающего мира.

-идолы пещеры – искаженные представления о действительности, связанные с субъективностью восприятия окружающего мира каждым из ученых. Преодоление – общение с другими учеными, обмен мнениями.

-идолы площади – употребление слов, точного значения которых мы не знаем. Преодоление возможно через строгое определение понятий, чтобы не вести пустых споров (вспомнить: Аристотель – закон тождества – А=А)

-идолы театра – преклонение перед авторитетами.

Основные правила индуктивного метода.

Центральная часть философии Бэкона – учение о методе. Метод – величайшая преобразующая сила, т.к. указывает кратчайший путь к познанию, к новым открытиям и изобретениям (увеличивается власть человека над природой, следовательно, увеличивается счастье человека, как верили в XVII веке).

Эмпиризм основывался на признании ведущей роли опыта в познании. Познание – отражение внешнего мира в сознании человека. Оно начинается с чувственного познания, с восприятий внешнего мира, но последние нуждаются в экспериментальной проверке. Опыты должны ставиться по определенному методу (индуктивному). Предложенный Бэконом метод предусматривает последовательное прохождение пяти этапов исследования, каждый из которых фиксируется в соответствующей таблице.

-Таблица присутствия – перечисление всех случаев встречающегося явления.

-Таблица отсутствия – все случаи отсутствия того или иного признака, показателя в представленных предметах.

-Таблица сравнения – сопоставление увеличения или уменьшения данного признака в одном и том же предмете.

-Таблица отбрасывания – исключение отдельных случаев, которые не встречаются в данном явлении, не типичны для него.

-Таблица «сбора плодов» - формирование вывода на основе того общего, что имеется во всех таблицах.

Рационализм Рене Декарта Рене Декарт (1596-1650) – французский философ, физик, математик. В конце жизни

жил в Голландии, где были созданы основные его произведения. Основные работы: «Рассуждение о методе», «Начала философии». Основные идеи:

1. Критиковал эмпиризм, основывающий научную истину на данных органов чувств, т.к. бывают случаи, когда органы чувств нас обманывают (например, прямая палка в стакане с водой кажется изогнутой). Следовательно, мы не можем доверять информации, приходящей к нам через органы чувств.

2. Но так или иначе знание человека о мире связано с восприятием его через органы чувств. Следовательно, все знание о мире сомнительно, т.е. точно недостоверно (принцип сомнения Декарта).

3. Философ стремился найти основание, которое было бы несомненным. Он нашел его в своем мышлении: cogito ergo sum – «мыслю, следовательно, существую».

4. Основа истинного познания – разум. В нем Богом заложены врожденные идеи, которые делают его теории истинными. К врожденным идеям Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, идеи чисел и фигур, а также некоторые наиболее общие понятия (например, «из ничего ничего не происходит» и др.)

5. В книге «Рассуждение о методе» дается четыре правила отыскания научной истины:

-истина – то, что совершенно очевидно («интеллектуальная интуиция» - твердое и отчетливое представление ума);

-для отыскания истины необходимо разделить каждую сложную проблему на простые составные части и каждую из них решать самостоятельно;

-для суждения о целом (т.е. о первоначальной сложной проблеме) надо располагать свои мысли в обратном порядке – начиная с простых и кончая сложными;

-не упускать в ходе рассуждения ни одно звено, иначе вывод будет ложным.

Декарт пытался применить ко всем наукам особенности математического метода познания. Будучи одним из великих математиков своего времени, Декарт выдвинул идею всеобщей математизации научного знания. Рационалистический постулат «Я мыслю» является основой единого научного знания. Этот метод должен превратить познание в организованную деятельность.

Учения о субстанции Нового времени.

Декарт считал, что одновременно и вечно существует две субстанции (дуализм): Бог (основным свойством которого является мышление) и материя (ее свойство - протяженность). В человеке эти две субстанции соединяются: тело материально, а разум божественен. Спиноза преодолел этот дуализм. Он считал, что существует единая субстанция Бог=природа, у которой два противоположных свойства: мышление и протяженность (пантеизм). Лейбниц считал, что существует множество монад – мельчайших субстанций, одновременно являющихся духовными и телесными сущностями (плюрализм).

Характеристика эпохи Просвещения (XVIII в.)

Просветители. Цель – создание справедливого общества через просвещение людей. Заблуждение: считали, что эрудиция автоматически ведет к нравственности. Энциклопедия Дидро – «библия XVIII в.». Деизм и материализм. Атеизм. Учение о самодвижении материи.

Самостоятельное изучение студентами этой темы по учебнику, разбор ее на семинаре.

5.Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Маркс)

Открытие Иммануила Канта (1724-1804) в теории познания сравнивают с коперниканским переворотом в астрономии: человек познает мир не таким, каков мир на самом деле, а таким, каким человек способен его познать. Впервые не характер и структура познаваемого объекта, а специфика познающего (трансцендентального) субъекта рассматривается как главный фактор, конструирующий предмет знания.

В «Критике чистого разума» (чистое знание – т.е. теоретическое) Кант отвечает на три вопроса: 1) как возможна чистая математика? (глава «Трансцендентальная эстетика» анализирует такую познавательную способность человека как чувственность); 2) как возможно чистое естествознание (или теоретическая физика) («Трансцендентальная аналитика» - рассудок); 3) возможна ли метафизика (т.е. философия) как наука? («Трансцендентальная диалектика» - разум). Трансцендентальный субъект – познающий. Кант выявляет две априорные формы чувственности – пространство и время. Поэтому математика как наука возможна, т.к. пространство связано с геометрией, а время – с алгеброй. Т.е. пространство и время – это не формы бытия самих вещей, а априорные (доопытные) формы чувственности познающего субъекта. Рассудок также содержит четыре априорные формы: количество, качество, отношение и модальность («возможно», «необходимо», «случайно» и т.д.). Чистое естествознание как наука возможно, т.к. все представления априорно существуют в рассудке человека, который их синтезирует вокруг своего «я» («трансцендентальное единство апперцепции», т.е. самосознания), создавая единую картину мира, изучением которой и занимается естествознание.

Кант различает «вещи для нас» (или явления, феномены) и «вещи в себе» (ноумены). Феномены – вещи как они существуют в сознании человека, а ноумены выходят за пределы человеческого опыта (они трансцендентны), поэтому не могут быть предметом науки, создаваемой человеком. Трансцендентными являются понятия разума (Бог, Вселенная в целом, душа человека), поэтому философия, состоящая из теологии,

космологии и психологии, не может быть наукой.

«Критика практического разума». Доказательство бытия Бога Кантом (из нравственного закона в душе человека). Антиномии: 1) человек свободен (душа) и человек не свободен (тело); 2) человек, поступающий добродетельно, должен быть счастлив. Но в действительности это не всегда происходит. Следовательно, должен быть Бог и жизнь другая, где бы добродетель и счастье соединились. Человек чувствует в себе нравственный закон (совесть), который принуждает его поступать определенным образом, часто вопреки его благополучию. Если за это нет награды, то это бессмысленно и жестоко.

«Две вещи поражают мое сознание: звездное небо над головой и нравственный закон во мне».

Моральный категорический императив Канта. Императив – правило. Формула условного императива: «поступай так…при условии…». Формула категорического императива: «поступай так несмотря ни на что». Кант дает две формулировки морального категорического императива: 1) «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать законом для всего человечества» (т.е. если поступок, возведенный во всеобщий закон, не обнаружит в себе зла, то он правилен); 2) «Поступай так, чтобы в своем лице и в лице каждого другого ты бы относился к человеку не только как к средству, но и как к цели»

(каждый человек – цель сама по себе. Надо признать его свободу и ценность. Даже в повседневных делах надо помнить об этом).

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) родился в немецком городе Штутгарте. Учился в Тюбингенском университете, где получил степень магистра философии. Был профессором философии Гейдельберга и Берлина. Основные сочинения: «Феноменология духа», «Энциклопедия философских наук» и др.

Рассмотрим подробнее работу «Энциклопедия философских наук», в которую входят «Наука логики», «Философия природы» и «Философия духа».

Центральным понятием философии Гегеля является некая Абсолютная идея – это «универсум в его полноте и конкретной всеобщности». Абсолютная идея стремится сама себя познать, для этого она проходит три стадии в своем развитии: понятие, природу, дух. «Наука логики» рассматривает процесс самораскрытия Абсолютной идеи, разложение ее на множество понятий (наподобие мира идей Платона). «Наука логики» делится на учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии. Чтобы познать себя, Абсолютной природе надо «посмотреть на себя со стороны», для этого она воплощается в ино-бытие – природу. «Философия природы» делится на механику, физику и органическую физику (химию). С появлением человека и общества Абсолютная идея переходит в третью стадию своего развития – стадию Духа. «Философия духа» делится на субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух. Именно на стадии абсолютного духа в философии Гегеля Абсолютная идея познает сама себя.

Основные характеристики философии Гегеля:

1)Панлогизм: вся история есть самораскрытие Абсолютной идеи (восхождение от абстрактного к конкретному).

2)Диалектика: вся философская система построена как триады: тезис – антитезис –

синтез.

Гегель сформулировал три основных закона диалектики: 1) закон единства и борьбы противоположностей (о нем говорил еще Гераклит); 2) закон перехода количественных изменений в качественные; 3) закон отрицания отрицания (о спиралевидном характере развития).

Итоги:

1)противоречие диалектического метода (постулирующего непрерывность развития)

изамкнутой системы;

2)пантеизм: Абсолют не есть нечто действительно существующее, он есть возможное, т.е. сущее в понятии. Вне и помимо мирового процесса Бог Гегеля (Абсолютная идея) своего бытия не имеет: самосознание сое он обретает только благодаря человеку (идея, чуждая и античной философии, и христианскому теизму).

Источниками марксизма являются английская политэкономия (Адам Смит, Давид Рикардо разработали теорию стоимости; Маркс – теорию прибавочной стоимости); французский материализм XVIII в. (учение о материи и социальная философия) и учение Гегеля о диалектике.

Основные философские идеи К.Маркса (1818-1883):

1)общественно-историческая, предметно-практическая сущность человека.

2)Материалистическое понимание общества. Маркс считал основой всякого общества – экономику. Экономический базис делится на производительные силы (орудия труда, средства труда, люди) и производственные отношения (отношения в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ). Главным в базисе являются отношения собственности на средства производства. Надстройка (политика, право, культура, образование) носит классовый характер и отражает интересы господствующего класса. Надстройка основывается на базисе, но иногда может опережать развитие базиса (революционная ситуация).

3)Учение об общественно-экономических формациях: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая.

К. Маркс считал свою философию научной (т.к. основывается на экономике), поэтому, полагал, что с научной необходимостью все страны и народы рано или поздно придут к коммунистическому строю.

6.Иррациональная философия А.Шопенгауэра и Ф.Ницше.

В своем сочинении «Мир как воля и представление» Артур Шопенгауэр (1788-1860) рассматривал субъект и объект познания как соотносительные моменты, из которых складывается «мир как представление». С другой стороны, мир как вещь в себе предстает слепой «волей к жизни», которая дробится в бесконечном множестве объективаций. Каждой объективации свойственно стремление к господству, что выражается в непрекращающейся «войне всех против всех». Высшая ступень в ряду объективаций – человек, наделенный разумом. Каждый познающий индивид сознает себя всей волей к жизни, все прочие индивиды существуют в его представлении как нечто зависящее от

него. «Вот почему собственное существо и его сохранение важнее для него, чем все остальные, вместе взятые». Это служит источником беспредельного эгоизма человека. Преодоление этого эгоизма возможно в искусстве и морали. Искусство – создание гения, основывающееся на способности «незаинтересованного созерцания», в котором человек выступает как чистый безвольный субъект, а объект – как идея. Высшее из искусств – музыка, т.к. она воспроизводит не идеи, а является непосредственным отражением самой воли. «Композитор раскрывает внутреннюю сущность мира и выражает глубочайшую мудрость на языке, которого его разум не понимает», - писал А. Шопенгауэр.

В морали философ подчеркивал иллюзорность счастья и неотвратимость страдания: «Всякое счастье имеет лишь относительной характер…всегда освобождает только от какого-нибудь страдания и лишения, за которым должно последовать или новое страдание, или беспредметная тоска и скука». Причина этого коренится в самой «воле к жизни» с ее бессмысленностью и вечной неудовлетворенностью. Шопенгауэр называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», а свое учение – пессимизмом, считая оптимизм «горькой насмешкой над невыразимыми страданиями человечества».

Этот пессимизм можно частично преодолеть в морали чувством сострадания, благодаря которому обманчивая видимость индивидуальности растворяется в единстве всего сущего. Постигая сущность целого, человек находит его погруженным в «вечное исчезновение», внутреннее междоусобие. Осознание этой трагичности, как ни странно, освобождает самого человека от страдания, ибо за трагизмом раздробленности обнаруживается единство мировой воли. Блаженство возможно, по Шопенгауэру, в «укрощении своей воли и превращении человека в существо чистого познания, как неомраченное зеркало мира».

Философия Артура Шопенгауэра, не пользовавшаяся популярностью при его жизни, явилась источником «философия жизни» и нашла свое продолжение в творчестве Ф. Ницше.

Философию Ф. Ницше (1844-1900) нельзя рассматривать в отрыве от всей его жизни, его судьбы. В книге «Так говорил Заратустра» философ писал: «Из всего написанного люблю я только то, что пишется кровью…Кто пишет кровью и притчами, тот хочет, чтобы его не читали, а заучивали наизусть». Эти слова относятся прежде всего к творчеству самого Ницше.

Заратустра – «древний перс», реформатор иранской религии (VII-VI вв. до н. э.), создавший дуалистическое учение о вечной борьбе доброго и злого начал – говорит о трех превращениях духа человека: «как дух становится верблюдом, львом – верблюд и, наконец, ребенком становится лев». Сам философ прошел эти три превращения. Постараемся разобраться в этом.

«Что есть тяжесть? – вопрошает выносливый дух, становится как верблюд на колени и хочет, чтобы хорошенько навьючили его». Первый период – это время ученичества, когда человек нагружает себя всем богатством культуры, созданным до него. К этому периоду относится учеба Ницше в Лейпциге на филологическом факультете в университете. После окончания обучения Лейпцигский университет присудил Ницше степень доктора без защиты им докторской диссертации, Базельский университет предложил ему должность