3-й семестр / Лекция 5

Лекция 5. Философия познания (эпистемология)

1.Ценность знания в современном обществе. Предмет эпистемологии и характер ее вопросов.

2.Проблема истины. Концепции истины.

3.Познавательные способности человека.

4.Природа сознания. Понимание сознания в истории философии. Сознание и мозг.

5.Структура сознания. Сознательное и бессознательное.

6.Связь сознания с языком и мышлением. Сознание индивида и общественное сознание.

1.Ценность знания в современном обществе. Предмет эпистемологии и характер

еевопросов.

Экономист и философ А. Смит: высокообразованного человека можно сравнить с дорогостоящими машинами. В конце XX в. – переход к постиндустриальному (информационному обществу). Современное общество – «общество знания». Сейчас система образования и науки – самая обширная сфера человеческой деятельности. «Интеллектуалы» (Т. Стюарт: «Интеллект растет в цене»). П. Друкер: профессионалы составляют основной капитал, самый ценный актив любой организации XXI века. Р. Флорида – «креативный класс».

Что такое знание? Прежде всего, нужно различать знание-умение (практическое знание) и знание-информацию. К знанию-умению неприменимы понятия истинности или ложности. В эпистемологии говорится о знании-информации, т.к. только его можно оценивать с точки зрения обоснованности или необоснованности, истинности или ложности.

В обычной жизни мы считаем знанием такие убеждения, которые соответствуют реальному положению вещей.

Трактовка того, что «субъект S знает P» включает в себя следующие три условия:

1)истинности (адекватности) – «S знает Р, если истинно, что Р». Я знаю, что Куликовская битва была 8 сентября 1380 года, если она действительно произошла в этот день.

2)убежденности (веры) – «если S знает Р, то S убежден (верит) в Р». Когда я говорю, что я знаю, что наука развивается, то я верю, что она действительно развивается.

3)обоснованности – «S знает Р, когда может обосновать свое убеждение в Р». Это условие позволяет отделить знание от случайных догадок или счастливых совпадений.

Следовательно, можно утверждать, что знание есть адекватное и обоснованное убеждение.

Термин «эпистемология» происходит от древнегреческого слова episteme – знание. Эпистемология изучает общие черты процесса познания и знание как его результат. Эпистемология – это часть философии, которая изучает то, как мы получаем знание о предметах, каковы основания и границы нашего знания, насколько достоверно или

недостоверно человеческое знание.

Эпистемологический поворот XVII - XVIII вв.: «Правила для руководства ума» Декарта, «Опыт о человеческом разумении» Локка, «Новый опыт о человеческом разуме» Лейбница, «Критика чистого разума» Канта и др. Гносеология становится главной частью философской системы.

2. Проблема истины. Концепции истины.

Существуют два основных подхода к пониманию истины: экзистенциальноонтологический и эпистемологический. Оба эти подхода сформировались еще в Античности.

Экзистенциально-онтологическое понимание истины использовало слово «алетейя» (aletheia), что означает несокрытость. Истина – то, что находится на виду, что ясно, надо только суметь ее увидеть. Такая истина – не результат познания мира как чего-то внешнего, а попадание в такое состояние, когда вещи мира сами обнаруживают свою сущность. В XX веке это исходное понимание истины восстановил М. Хайдеггер: «Быть истинным значит быть раскрывающим» («Бытие и время»). Для иллюстрации такого рода истины Хайдеггер приводит в пример крестьяские башмаки, изображенные на картине Ван Гога. Через них мы понимаем всю жизнь их владельца.

Эпистемологическое понимание: истина – это точное и достоверное отображение реальности в знании. Аристотель – классическая концепция истины (корреспондентная): истина есть соответствие представлений или утверждений реальному положению дел. Но: нужен абсолютный наблюдатель, который видел бы вещи такими, каковы они на самом деле (слабая сторона этой концепции).

Когерентная теория истины – согласованность (когеренция) частного знания с более общей системой знания. Но: согласованный и непротиворечивый мир Конан Дойля, в котором каждый новый рассказ о Шерлоке Холмсе добавлял больше достоверности. Это не значит, что великий сыщик реально жил на Бейкер-стрит.

Прагматическая концепция истины: если знание успешно применяется на практике, можно считать его истинным. Практика – критерий истины. Но: в мореплавании практически эффективными являются навигационные расчеты, созданные еще на основе геоцентрической модели мира. Это не означает, что геоцентризм истинен.

Конвенциональная теория истины: согласованность между учеными. Геометрии Евклида, Лобачевского, Римана.

Герменевтическая концепция истины в гуманитарных науках (понятие

«герменевтического круга»).

Как и другие проблемы познания, вопрос об истинности знания остается далеким от окончательного решения. Не существует эталонной эпистемологии. В разных областях познавательной деятельности следует использовать разные теории истины.

3. Познавательные способности человека.

Вспомнить спор эмпиризма (Ф. Бэкон) и рационализма (Р. Декарт) в XVII в. И.Кант в «Критике чистого разума» примиряет эти две крайности: «Рассудок ничего не может

созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание». В современной эпистемологии выделяют следующие виды познания: чувственное (перцептивное) познание, рациональное познание, интуицию, здравый смысл.

Перцептивное знание (чувственное). Простейшими элементами перцептивного опыта являются ощущения, возникающие в результате воздействия реальности на наши органы чувств. В нашем сознании отдельные чувственные данные (цвет, запах и др.) моментально и независимо от нас объединяются в целостный образ предмета – восприятие (представить трактор на проселочной дороге в поле). Свойства восприятия: его предметный характер (мы воспринимаем не отдельные картинки, а

целостный предмет), константность и осмысленность.

Присутствие смыслового момента (интерпретации) в восприятии – «утко-кролик» Л.Витгенштейна.

Следовательно, перцептивное знание включает в себя рациональный момент. Представление – это образ ранее воспринимаемого предмета в памяти человека.

Рациональное познание: понятия (мысль, которая выделяет из некоторой предметной области и собирает в класс (обобщает) объекты посредством указания на их общий и отличительный признак), суждения (мысль, в которой утверждается наличие или отсутствие каких-либо положений дел), умозаключения (процедура непосредственного выведения некоторого высказывания из одного или нескольких высказываний. Высказывания, из которых делается вывод, называют посылками умозаключения, а высказывание, которое выводится из посылок, – заключением. Умозаключение представляет собой познавательный прием, с помощью которого осуществляется преобразование содержащейся в посылках информации).

Интуиция (лат. intuitio – созерцание, непосредственное восприятие, пристальное всматривание) – в широком (обыденном) понимании способность прямого, ничем не опосредованного постижения истины). «Запороговое мышление». Современная трактовка бессознательного. Процесс «инсайта» (в интуитивистской теории познания акт непосредственного достижения, «озарения»).

Здравый смысл – это представления людей о природе, обществе, самих себе, складывающееся под воздействием их повседневного жизненного опыта и общения. Здравый смысл мы осваиваем, как родной язык. А. Эйнштейн: «Вся наука является ни чем иным, как усовершенствованием повседневного мышления».

4. Природа сознания. Понимание сознания в истории философии. Сознание и

мозг.

Сознание есть уяснение человеком определенных явлений и процессов. В русском языке «сознание» соотносится со словами «знание», «познание». В английском языке слово «сознание» (consciousness) соотносится со словом «совесть» (conscience). Сознание человека включает два момента: знание об окружающем мире и знание о самом себе (самосознание). Сознание субъективно (т.е. оно присуще субъекту), нематериально и

объективно (т.е. оно реально существует, а не является иллюзией).

В самом общем виде проблема сознания – это размышления философов о существовании в каждом конкретном человеке и мире в целом некоей бестелесной духовной субстанции, отличной от материального мира. В истории философии были разные имена этого явления: «дух», «душа», «психика», «сознание», «мышление».

Орфики: единая душа, носимая ветром, входит в живые существа при дыхании (т.к. у нас единая душа, мы понимаем друг друга).

Платон: душа живет 10 тыс. лет, в каждую тысячу она вселяется в новое тело. Аристотель: душа – начало жизни – занимает определенное пространство в сердце

человека.

Эпикур: душа смертна, т.к. состоит из мельчайших атомов. После смерти человека атомы его души рассеиваются, как и атомы тела.

Античность открыла только одну часть сознания человека – направленность его на объект. Другая же часть сознания – умение человека сосредотачиваться внутри себя, самосознание – в Античности не осознавалась (отсюда пустые глазницы античных статуй- «глаза – зеркало души» - сравнить в большими глазами средневековой иконописи).

Средние века (христианство) открыло человеку его внутренний духовный мир. Человек теперь – не только телесное существо, его душа – от Бога. Христианство впервые вводит в структуру сознания время, оно мыслится теперь не как круговорот, постоянное повторение, а линейно (прошлое-настоящее-будущее). Такое понимание времени связано с библейским пониманием истории: сотворение мира, грехопадение Адама, спасительная жертва Иисуса Христа, спасение каждым своей собственной души, Страшный суд.

Новое время. Сознание отождествляется с мышлением. Мышление, разум – главная характеристика человека (Декарт: «Мыслю, следовательно, существую»).

XIX в. – открытие иррациональных пластов сознания: бессознательное З. Фрейда, архетипы (коллективное бессознательное) К. Юнга. А.Бергсон: сутью сознания является длительность, образование различных пластов сознания от поверхностных до глубинных, процесс непрерывного взаимодействия восприятий и воспоминаний («поток сознания»).

Феноменология (Э.Гуссерль): только сознание, очищенное от всех наслоений бытия, должно быть предметом истинной философии. Философия должна исследовать сознание само по себе, которое всегда интенционально, т.е. направленно на некоторый объект, и этот объект сознания расположен в самом сознании как идеальная сущность (Гуссерля называют «дедушкой искусственного интеллекта»).

Материализм XVIII в., марксизм, советская философия: сознание как свойство высокоорганизованной материи. Согласно теории отражения сознание развивалось под воздействием окружающей среды как способ приспособления и выживания живого организма. «Вульгарный материализм» (К. Фогт, Л. Бюхнер): мозг также вырабатывает мысли, как желчный пузырь желчь.

50-е гг. XX в. в англоязычных странах: то, что описывается термином «сознание», можно описать в терминах нейрофизиологии.

Советский нейрофизиолог Н.П.Бехтерева: не удается полностью соотнести работу мозга и специфику рождающейся мысли, т.е. граница между физиологией и сознанием не

преодолена.

Изучение мозга человека (путем электрических раздражений определенных отделов мозга) как материального носителя сознания привело к следующим выводам: в мозгу происходят процессы двух видов (возбуждение и торможение); память подобна звеньям цепи, можно, потянув за один конец, заставить человека вспомнить очень многое (это использовал Фрейд); можно искусственно вызывать мысли и эмоции (вражды, страха, тревоги, наслаждения, галлюцинации, навязчивые идеи). Обнаружено, что для развития мозга необходимо сенсорное богатство (особенно это важно для детей). Уменьшение поступления сенсорной информации приводит к появлению через некоторое время галлюцинаций и бреда (почему часты галлюцинации в пустыне и на море). Изучают действия с наркотиками, механизмы кодирования поведения человека на расстоянии и др. Пока не ясно: электрические раздражения двигательной зоны коры головного мозга не вызывают ловких и точных движений.

XX в. – представители технических и естественных наук стремятся формализовать человеческое сознание и построить его материальную модель (искусственный интеллект). В.А.Лефевр представляет сознание как рефлексивный компьютер. Рефлексия – сознательный анализ собственного процесса мышления. Сознание человека обладает двумя врожденными формами рефлексии: 1) человек осознает предстоящий перед ним мир; 2) человек осознает, что он осознает предстоящий перед ним мир.

Начало XXI в. – постмодернизм, информационное общество: человечество вновь осознало «безопорность» своего существования. Такие базовые опоры, как Бог, разум, социальность могут быть разрушены. Остается пространство, заполненное информацией. Сознание «встраивается» в любой информационный поток, ловит и пересказывает информацию, не понимая и не зная точного адресата и источника. Сознание как поток рече- и текстопроизвоздства. Люди потенциально могут стать свободными участниками своего духовного становления, но не все соглашаются на этот тяжелый самостоятельный духовный труд и предпочитают плыть в мутном потоке навязываемого СМИ массового сознания.

5. Структура сознания. Сознательное и бессознательное.

1-ая психоаналитическая система З.Фрейда: сознание (совершение действий) – предсознательное (внутренний контроль) – бессознательное (вытесненные сексуальные и иные инстинкты).

2-ая психоаналитическая система: Я (сознание и предсознательное) – Оно (бессознательное) – Сверх-Я (общественные и культурные запреты).

Уже в неофрейдизме (Э. Фромм) философские идеи З.Фрейда подвергались критике: человек – не животное, подчиняющееся инстинктам, а социальное существо, причины его неврозов имеют духовный и социальный характер, и должны решаться в этих сферах (В. Франкл «Человек в поисках смысла»).

В настоящее время в понятие «бессознательное» включается все «запороговое» мышление. Внимание – как фонарь, который освещает нечто, на что направлено наше сознание. Но масса информации воспринимается нами, но не осознается. Эта информация

«оседает» в бессознательном. Поэтому оно намного богаче нашего сознания. Этим объясняется феномен «инсайта» (озарения, то, что Платон назвал припоминанием). Ученый долго решает задачу на уровне сознания, сводит ее к простым образам, которые должны «сложиться» (как пазл), в момент отдыха сознания задача продолжает решаться на бессознательном уровне, и если там решение найдено, оно всплывает на уровне сознания как «озарение» (Ньютон – упавшее яблоко; Архимед – объем короны равен объему вытесненной жидкости; Яблочкин – лампа; Менделеев – периодическая таблица химических элементов и др.).

Аналитическая психология К.Юнга: в структуру индивидуального бессознательного включаются коллективные архетипы. Архетипы – это базовые схемы. Можно сказать, что это психический опыт наших предков, который передается нам по наследству. Юнг широко трактовал архетипы, он считал, что человек наследует архетипы всех предшествующих ему культур. Поэтому Юнг сравнивал далекие друг от друга культуры и видел в них много общего. Сейчас похожесть культур объясняется другими факторами (например, схожестью человеческого опыта и др.), а о наследовании говорится более узко

– в рамках рода, народа. Вот почему важно знать историю своего народа и рода, чтобы осознавать тот опыт, который наследуется нами и есть в нас самих. Попытка быть «Иванами не помнящими родства» часто тяжела для человека (например, замечено, что наиболее ярыми антисемитами были люди еврейского происхождения).

6. Связь сознания с языком и мышлением. Сознание индивида и общественное сознание.

Герменевтика: основной формой сознания является язык; сознание существует в языке, через него выражается и через него может изучаться (М. Хайдеггер: «Язык – дом бытия»). Гадамер подчеркивал, что сознание непосредственно впитывает в себя всю многообразную культуру, этот «живой поток». Но когда оно хочет выразить через слова свои переживания, происходит встраивание индивидуальных ощущений сознания в языковые, культурные и общественные формы. Трудности вербализации хорошо выразил русский поэт Ф.И.Тютчев:

Как сердцу высказать себя? Другому как понять тебя? Поймет ли он, чем ты живешь? Мысль изреченная есть ложь. Взрывая, возмутишь ключи, Питайся ими – и молчи.

С проблемой вербализации, «сопротивления материала» сталкиваются люди не только творческих профессий.

Знак – материальный предмет, выступающий в качестве представителя некоторого другого предмета или явления (например, буква «А» - замена звука «а»). Значение – содержание, связанное с тем или иным выражением (например, словом) некоторого языка. Смысл – значение в контексте всего выражения (например, предложения). Информация – система смыслов.

Язык в своей звуковой и графической формах представлен условными знаками. Если человек говорит или пишет, он переводит в знаки, «означивает» свой душевный мир, тем самым делает его доступным для других людей. Общение и взаимопонимание людей осуществляется по схеме: психика №1 – система знаков – психика №2. То есть для адекватного понимания надо не только знать язык (например, иностранный), но и менталитет народа или конкретного собеседника. Посредством языка один человек возбуждает в другом импульсы его духовной жизни. Поэтому, говорят: «живое слово», «словом можно убить», «сквернословие» и т.п. Пушкин мог сказать о себе: «И чувства добрые я лирой пробуждал», а что можем сказать о себе мы? Восточная мудрость: добрые мысли – добрые слова – добрые дела (и наоборот). Этика: слово – тоже поступок («Слово не воробей, вылетит – не поймаешь»).

Есть невербальное общение, например, в немом кино знаками выступали жесты, мимика.

Язык – гениальное изобретение человечества, т.к. он позволяет извлекать информацию о предметах, явлениях, оперируя непосредственно не с ними, а с их замещающими знаками. Отличие человеческого языка от языка животных: у животных за одним звуком закреплено одно значение, у а человека одним словом можно сказать очень многое (сленг, смайлики и др.).

Есть знаки-символы (красный крест – скорая помощь, зеленый крест – аптека и т.п.). Отличие знака от символа: знак не имеет смысла (не несет информацию), а символ имеет. Символизм культуры (подумайте самостоятельно).

Язык выражает духовную культуру. Например, раскопки показали нам материальную культуру этрусков, но духовная культура их неизвестна, т.к. не расшифрован язык. Каждый индивид впитывает культуру и потом привносит в нее что-то свое, влияет на нее, формирует будущее. Экзистенциализм: свобода – выбор – ответственность.

Задание: понаблюдайте за своей речью и подумайте, что Вы транслируете другим людям и как формируете будущее нашего языка и культуры в целом.

Вопросы и задания:

1)Расскажите о специфике чувственного познания (ощущения, восприятия, представления).

2)Определите и приведите примеры форм рационального познания (понятия, суждения, умозаключения).

3)Какие Вам известны концепции истины (определите их и приведите примеры)?

4)Найдите информацию о современных разработках искусственного интеллекта.

5)Подумайте, какую роль играют в культуре символы (приведите примеры).

Основная литература:

1. Философия: учебник / Л.Н. Кочеткова, Л.Ф. Матронина, Е.В. Гладышева и др.; под общ. ред. д-ра филос. наук Л.Н. Кочетковой. – М.: МИРЭА, МГУПИ, 2015. – 356 с. (http://www.philosophy.mirea.ru/upload/iblock/a4c/uchebnik_filosofiya.pdf); Шифр МИРЭА: МИРЭА Ф56. с. 237-248, 259-263.

2. Философия: учебник / под ред. В.Д.Губина, Т.Ю. Сидориной. – 6-е изд., перераб. и

дополн. – М., «ГЭОТАР-Медиа», 2017 – 828 с. http://static.myshop.ru/product/pdf/286/2859820.pdf с. 398-419.

Дополнительная литература:

1. Спиркин А. Г. Философия для технических вузов: учебник для академического бакалавриата / А. Г. Спиркин. — М. : Издательство Юрайт, 2018. — 392 с. — (Серия :

Бакалавр. Академический курс). (https://biblio-online.ru/viewer/F67C56BD-50B2-4E1C- 80B8-AF34AA195CA2/filosofiya-dlya-tehnicheskih-vuzov#page/1); с. 82-123.