Глава I. Императорский закон не может отменить церковные законы

«Не во всех церковных спорах можно пользоваться импера­торским законом, в особенности, если обнаружится, что он во многом противоречит евангельскому или каноническому зако­ну». Так же: «Императорский закон не выше закона Божьего, но подчинен ему. Церковные законы не могут быть отменены по

решению императора. § 1. ...Благочестивый же Григорий [I], обращаясь к патрицию Феоктисту, писал среди прочего: «Если, как говорят, брак по религиозным причинам должен быть рас­торгнут, то следует учитывать: хотя что-то и допускается чело­веческим законом, по закону же Божественному запрещено... §2. Не то чтобы мы говорили, будто следует вовсе отвергнуть законы императоров [которые церковь часто использует против еретиков, часто против тиранов, часто против дурных людей, а также для защиты от чего бы то ни было], но объявляем, что они ни в коем случае не могут предрешить дело прежде [его рас­смотрения] по евангельским, апостольским и каноническим дек­ретам, имеющим первенство».

Глава IV. Установления не могут противоречить добрым обычаям и декретам Римских понтификов

То же [Папа Феликс¹]:

«Ничьи установления не могут быть направлены против ка­нонов и декретов римских предстоятелей или добрых обычаев».

Глава V. Царям не позволено присваивать себе то, что относится к [юрисдикции] священнослужителей

То же Папа Николай I в послании к императору Михаилу: «Ваша империя в своих каждодневных государственных (res publica) распоряжениях должна воздерживаться от того, чтобы присвоить себе нечто из относящегося исключительно к [юрис­дикции] священнослужителей Господних».

Глава VI. Царские суды подчиняются священнической власти

...Часть II. Итак, установления государей должны быть по­ставлены ниже церковных законов. Там, где они не противоре­чат евангельским или каноническим декретам, пусть пользуются надлежащим почтением.

Глава IX. Следует соблюдать законы императоров

То же Лев IV² Августу Лотарю:

«О необходимости беспрекословного соблюдения и сохране­ния императорских капитуляриев или предписаний ваших и го-

¹ Феликс III, Папа Римский (483—492 гг.).

² Лев IV, Папа Римский (847-855 гг.).

сударей — ваших предшественников. Насколько могли и при бла­госклонности Христа сможем, мы обещаем, что и теперь и во веки веков будем хранить их всеми силами. И если вдруг кто-нибудь говорил или будет говорить вам иное, знайте, что он под­линный лжец...»

Глава XII. Законы Римских государей должны соблюдаться всеми...

Глава XIII. Римский закон не должен быть искажен по какой-либо необдуманности

То же Лев IV Августу Лотарю:

«Настоятельно просим вашу милость, чтобы Римский закон, и до сих пор пребывавший в силе без всеобщих смут, и, насколько помним, не подвергавшийся искажениям в пользу какого-либо лица, пусть и теперь сохраняет свою крепость и присущую ему силу».

Различение XI. Грациан

Глава V. Нерушимым является тот обычай, который, как установлено, не противоречит ни человеческим законам, ни святым канонам

«Некоторые из церковных установлений мы черпаем из писа­ний, некоторые, утвержденные апостольской традицией, через преемство служении; и кое-что, укрепленное привычкой, одобря­ет обычай, равный обрядам и требующий того же благочестивого почитания...»

Глава VII. Там, где отсутствует авторитет, следует в качестве закона соблюдать обычай народа и установления старших

То же Блаженный Августин к Казулану, послание LXXXVI: «В тех делах, в которых Божественное Писание не установило ничего определенного, следует в качестве закона придерживаться обычая народа Божьего и установлений старших. И как наруши­тели Божественных законов, так же и пренебрегающие церков­ными обычаями должны быть наказаны».

Глава XI. Все должны соблюдать то, что соблюдает Римская Церковь

То же Иннокентий I¹ Децентию, епископу Губбио, послание I: «Кто же не ведает или не обращает внимания, что все, пере­данное Римской церкви от князя апостолов Петра и еще сегодня сохраняемое, должно соблюдаться всеми? Не следует ничего привносить сверх того или распространять то, что не имеет ав­торитета, либо, как кажется, подражает примеру других мест? В особенности потому, что очевидно: во всей Италии, Галлиях, Испаниях, Африке, а также Сицилии и на расположенных меж­ду ними островах никто не основывал церквей, кроме тех, кого достопочтенный апостол Петр или его преемники поставили свя­щеннослужителями. Пусть прочтут, находился ли в этих про­винциях другой из апостолов, или читают, что он учил там. И если не читали, ибо таковых вовсе не было, должны они сле­довать тому, что соблюдает Римская церковь, от которой, не­сомненно, приняли свое начало, дабы, когда научаются от чуже­странных речей, не показали своего пренебрежения главе [соб­ственного] устройства...»

Различение XII. Грациан

Часть I. О том, что никому не дозволяется поступать, не при­нимая во внимание различия в юрисдикциях [между церквями].

Различение XIII. Грациан

Часть I. Не допускается никакой диспенсации, противоре­чащей естественному праву, кроме случаев, когда два зла дони­мают так, что приходится выбирать одно из них.

Различение XV. Грациан

Часть I. Если до сих пор мы говорили о естественном праве, установлении или обычае, выявляя различие, существующее между ними, то теперь обратим перо к церковным установлени­ям, кратко обозначая их происхождение и авторитет, насколько мы смогли узнать из книг Святых Отцов.

Различение XIX. Грациан

Часть I. Исследуется, обладают ли декретальные послания силой авторитета, пусть они и не находятся в корпусе канонов.

¹ Иннокентий I, Папа Римский (401—417 гг.).

О них так писал Папа Николай [I] архиепископам и еписко­пам, поставленным в Галлии.

Глава I. Декретальные послания должны иметь силу авторитета

«Если декретом Римских Понтификов утверждаются или отвергаются творения других толкователей, то должно с того дня придерживаться в качестве принятого всего, что апостоль­ский престол утвердил, а все, что он отверг, надлежит с тех пор считать недействующим. Тем более следует со всяческим уважением предпочитать, что он сам [апостольский престол] в разное время писал о католической вере, истинных догматах, о различных церковных нуждах и нравах верующих; и всем во­обще надлежит при всяком удобном случае принимать это с почтением в качестве руководства для различения и диспенса-ции... § 1. Бывает, что говорят, будто бы нельзя придержи­ваться декретальных посланий предшествующих Понтификов, потому, дескать, что в кодексе канонов отсутствуют их списки. Иными словами не следует признавать все, что было установ­лено и предписано св. Григорием [I] или кем-нибудь другим, кто был прежде или после него... То есть их учение и постано­вления, которые славят все языки, следует стереть из своих кодексов... Но почему останавливаемся, почему мы все же принимаем сами священные писания Ветхого и Нового Завета? Разве мы не считаем, что им следует повиноваться? Ведь ни тот ни другой не были включены в кодекс церковных канонов. В ответ же тем, кто всегда готов скорее не к повиновению, но к сопротивлению, следует сказать: среди канонов есть и глава [из декреталии] св. Папы Иннокентия [I], авторитет которого учит, что оба завета должны быть нами приняты, хотя ни тот ни другой совершенно не были включены в сами отеческие каноны. ...Если Ветхий и Новый Заветы должны признаваться не потому, что они полностью присоединены к кодексу кано­нов, но вследствие того, что постановление о их признании было, как известно, издано святым Папой Иннокентием, оста­ется бесспорным: декретальные послания Римских Понтифи­ков должны признаваться, хотя они и не присоединены к ко­дексу канонов...

Глава IV. Что бы ни установила или ни предписала Римская церковь, должно быть соблюдаемо всеми

То же Папа Стефан¹:

«Право же, поскольку Римская церковь, предстоятелем кото­рой нас захотел поставить Христос, была создана для подража­ния и в качестве примера, все, что бы ни установила или ни предписала, должно соблюдаться всеми вечно и непоколебимо».

Глава V. Да будет отстранен от священнических обязанностей всякий, кто не желает подчиняться апостольским распоряжениям

То же Григорий IV:

«Святотатственно хотеть или пытаться преступить предписа­ния апостольского престола, а также обязанности, налагаемые нашими распоряжениями...»

Часть II. § 1. Итак, да пребудет в погибели своего страда­ния всякий, кто вознамерится противостоять апостольским дек­ретам, пусть после того не имеет он места среди священства, но да будет отстранен от святого служения, и пусть никто не забо­тится о его деле, поскольку ни для кого не должно быть сомне­ний в том, что он за свое неповиновение и дерзость уже осужден властью святой и апостольской Церкви...

Различение XX. Грациан

Часть I. Таким образом, декретальные послания надлежит полностью приравнять к канонам соборов. Теперь же следует разобраться с толкованиями Священного Писания: приравнять ли их к ним [декреталиям] или подчинить. Ведь чем весомее опора чьих-либо рассуждений, тем большим авторитетом, как представляется, обладают его слова. Поскольку многие из тол­кователей в большей мере преисполнены благодатью Святого Духа, постольку они превосходят других полнотою познаний...

Часть II. § 1. ...Очевидно, что, хотя толкователи божествен­ных писаний и превосходят Понтификов в познаниях, они тем не менее не получили того же верховенства по должности. Со­ответственно в толкованиях Священных Писаний они превосхо­дят их, а в делах, требующих вынесения определения, удостои­лись второго места после них.

¹ Стефан V, Папа Римский (885-891 гг.).

Часть II

Дело II Вопрос II

Грациан. То, что насильственно лишенный владения человек не может быть привлечен к суду, установлено многими автори­тетами;

Глава I. Прежде предъявления любого иска следует все вернуть тому, кто им владел...

Глава IV. Человека, насильственно лишенного владения, нельзя вызывать на собор или судить как-нибудь иначе

То же Евсевий братьям, пребывающим в Александрии и Египте, [послание II]:

«Мы читаем в ваших посланиях, что некоторые епископы в ваших странах были обвинены собственной паствой... и некото­рые были лишены имущества, а другие изгнаны силой со своих престолов. Вы знаете, что их нельзя призывать ни на провинци­альный, ни на общий собор, ни судить иным судом, пока все, что отнято, не будет полностью возвращено в их власть в соот­ветствии с законами...»

Дело III Вопрос I

Грациан. Должен ли быть восстановлен в правах всякий, кто был насильственно лишен имущества или прав.