
Глава 74
(Испзал, т. II с. 61).
36 Чэнфу находился восточнее Пинъюя (см. карту 1). Заметим также, что победы
под Янь и Ин весьма сомнкгеяьны а д вижение к Чэнфу выглядит как бегство.
37 Об этом впечатляющем успехе чуских войск в других главах Ши цзи (даже в
Чу ши ничего не говорится.
м Башан - древнее название долины Банлуюань на западном берегу р. Башуи,
вблизи городаЧ ж идао (см. карту 2).
39 Местоположение Цинаня установить не удалось.
40 Изложение событий этого периода в данной главе несколько отличается от текста гл. 6 (Н епал, т. II, с. 60), но совпадает с тем, что говорится в главах 15 и 40 (Истзап, т. III с. 316; т. V с. 217). Об этих и других разночтениях см.: Истзап, т. II, с.
344, примеч. 67.
41 Имеется в виду род М эн, давший таких крупных полководцев, как Мэн Ао, Мэн У и Мэн Тянь. Последний, прославившийся захватом огромных территорий на севере и покорением ж уно был казнен (видимо, вместе с ближайшими родственник
ками) вскоре после смерти Цинь Шн>хуана.
42 О Чэнь Ш эне и его восстании против Цинь см. гл. 48 (Истзап, т. VI с. 152).
43 Чжан Эр —первый советник в Чжао, которому Сян Юй пожаловал за заслуги земли в этом княжестве (см*: Истзап, т. II с. 138). Цзюйлу —уездный город в 90 icm к
северо-востоку отХаньданя (см. карту 3).
44 Здесь мы встречаемся с отзвуком представлений о неотвратимости судьбы и наказания за прошлые грехи всех членов рода.
Глава семьдесят четвертая
1В названии главы фигурируют лишь два имени, хотя эти имена лишь отчасти отражают ее содержание. Фактически она представляет собой несистематизирован ный набросок истории китайской философии в IV—III вв. до н э, данной через крат
кие биографические очерки более чем десяти древнекитайских мыслителей. Особенностью главы является инверсия так называемого эпилога, т‘е. нстори>
ко-философекого резюме, которым Сьш а Цянь обычно заканчивает свои главы («Я,
тайшигуну скажу так»). Такого рода инверсии встречались и в некоторых других главах Ши цзи (16 18, 23, 24, 49), и потому оценка характера подобных отклонений
в композиции требует специального анализа. Пока кратко отметим, что вынос эпи лога в начало текста в главах 23 и 24 (раздел Ш у - «Трактаты»), скорее всего, ре зультат деятельности интерполяторов» а в главах 16 н 18 (раздел Бяо - «Таблицы») логично вытекает из самой структуры текста. Здесь же, как и в гл. 61 инверсия эпи лога выглядит ошибкой переписчика.
Существуют следующие полные или частичные переводы главы: на английский -Ф э н Ю -ланяи Д .Б од д е[153,с . 7 6 ,107, 132, 159—161 279J и Д ж .Н идем а 176 с. 232236 на немецкий А .Ф ор к е 135, с. 505]; на совр. японский язык - О таке 252, Л е
чжуамь, кн. 1, с. 184-190]; на байхуа - Хуан Цинсюаня [218, т. 2, с, 1043-1049].
12 Сыма Цянь, т. 7 |
353 |
Комментарий
2 Выдающийся древнеккгайский философ Мэн-цзы (М эн Кэ) (372-289 гг.) отно сился к предотавкгеяям конфуцианской школы. Приписываемый ему труд Ш н-цзы
содержет в нынешнем виде 14 глав - цзюаней (см.: Ч Ц Ц Ч, т. I, с. 1-610). Поскольку Сыма Цянь далее указывает, что его книга содержала всего 7 глав в Хань шу го-
ворнтся уже об 11 главах [219, кн. 6, гл. 30, с. 1725], можно сделать вывод, что над текстом работали и последоваггели философа. О различных точках зрения по про блеме авторства Мэн-цзы см. [10t с. 139-140],
3 Цитата из Ш н-цзы (ЧЦЦЧ, т. I, гл. 1, с. 21). Запись о прибытии философа в Вэй и этой беседе с Хуэй-ваном значится там под 336 г., что совпадает с текстом Ши цзи (раздел Бяо) (см.: Истзап, т. III, с. 274).
4 Цитата из Лунь юя (ЧЦЦЧ, т. I, с. 80).
5 Ц зоу владение и город, располагавшиеся к югу от луской столицы Цюйфу
(см. карту 1).
6 Цзы Сы по имени Цзи _ известный философ*конфуцианец V в. до н.э. Счита ется внуком Конфуция (см.: Н еп ал, т. VI, с. 150)* Ему приписывается канонический трактат Чжун-юн состоящий из 23 глав (см, [219, гл. 30]).
7 Жизнеописания Ш ан-цзюня, У Ци и Сунь-цзы см. в гл. 65 и 68. янь Цзи -
цнекий военачальник и политический д е т я ь , соратник Сунь-цзы.
8 Тан - шанский (иньский) правитель Чэн Тан (сы.: Истзап, т. It гл. 2). Три дина стии - Ся, Инь и Чжоу.
9 Ц зоу Яня (336-280 гг.) относят к предетавигелям философской школы цзися
(см. [10, с. 162]), а в курсе истории китайской философии - к натурфилософам
(имьямцзя) (см . 21, с. 418; 29, с. 40]). Данная фраза может быть истолкована двояко:
1) школа Цзоу Яня возникла уже после ухода из жизни Мэн-цзы; 2) Ц зоу Янь и его школа были преемниками философских ндей Мэн-кзы. Лексика и построение фразы скорее предполагают первый вариант.
10 В библиографической гл. 30 Хань илу упоминается сочинение Ц зоу Яня в 49 главах, причеы в пояснении сказано, что он жил в Ци, был учителем яньского Чжаована, принимая участие в деятельности школы («ахадемии») цзися. Названо еще од но сочинение Ц зоу Яня Чжун ши («Конец и начало») в 56 главах (см . 209, кн, 6 с.
1735]), у Сыма Цяня оно фигурирует как одна глава. Сочинения Ц зоу Яня до нас не дошли, но в ханьское врем они, очевидно, были известны, о чем говорит и неболь*
шая глава в Ямьтелунь о Ц зоу Яне (см. [270, с. 94]).
11 Неясно, на чем, кроме кратности цифре «9», основывался в своих расчетах Цзоу Янь. Площадь китайских княжеств в тот период (вместе с варварской перифе рией) составляла порядил 4 млн. к м \ т.с. приблизтельно 1/120 земной поверхности или 1/35 часп» суши. Ш арообразность Земли была неведома Цзоу Я ню (см. ниже, примеч. 13). Н о несмотря на явно фантастические элементы в нарисованной им кар тине мира, несомненны широта его географического подхода, способность к экстра поляции и смелый (Упсаз ограничить эЙкумену известными в тот период землями. Последнее послужило, вндиыо» главной причиной резкой критики со стороны ряда ханьских авторов, называвших его построения «выдумкой явным заблуждением».
354
Глава 74
Среди критиков и Хуань Куань (см.: ЧЦ Ц Ч, т. VII, с. 54-55) и философ-материалист
Ван Чун (см.: ЧЦЦЧ, т. VII, с. 105-106).
12 Чисянь шэньчжоу («Золотые уезды и священные округа») - образное название
Китая с эпохи Чжоу.
15 В этих построениях можно, при желании, увидеть реальные континенты и М ировой океан, если бы не плоскостное изображение и огорчительная зависимость
от магического числа «9».
14 В тексте - лю цинь («шесть родственников»). Об этом термине см. примеч. 10 к
гл. 62.
15 Эта беседа вэйского Лин-гуна с Конфуцием нашла отражение в гл. 18 Лунь юя
(ЧЦЦЧ, т. I, с. 331), причем там Конфуций сослался на то, что он вообще не изучал
военное дело. Это же место воспроизведено в гл. 47 Ши цзи (Исгаап, т. VI, с. 139).
16 Фэнь находился на территории совр. пров. Шэньси [301 с. 420 в поздней
Хань - на землях уезда Цисянь; по Отаке, - к западу от Гоуи [252, с. 186]. Коммента торы отмечают, что у Сыма Цяня Мэн-цзы дает совет лянскому Хуэй-вану, тогда как в трактате Мэн-цзы философ говорил о том же с Тэн Вэнь-гуном (см.: ЧЦЦЧ, т. I, с. 97). Смысл совета Мэн Кэ не вполне ясен. Однахо, учитывая его «антивоенную» (как и у Конфуция) позицию и общий контекст всего абзаца принципи-
альность против конформизма» - можно предположить, что' это пример столкнове ния прямодушного философа с честолюбивым i пастителе!
17 И И нь, он же А .х эн - советник иньского правителя Ч эн Тана (о нем см.: И стзап, т. I, с. 167). И Инь не погнуш ался службой поваром (отсю да - сосуды
дин) ради возмож ности сблизиться с правителем и влиять на него. Пример др у гого «слуги» - Байли Си - менее удачно иллюстрирует мысль Сыма Цяня (см.:
И стзап, т. II с. 23).
18 Ш кола цзися объединение философов, включавшее более 70 (по другим
данны м, несколько сотен) ученых разных направлений. С обрания школы про ходили неподалеку от ворот Ц зи в столице княжества Ци - Линьцзы (см.: Ист зап, т. V I, с. 118).
19 Согласно танскому Чжан Ш оу-цзс, в сочинении Шэнь*цзы (Шэнь Дао) име
лось 10 |
глав, в сочинении Цзе-цзы — две главы, в сочинении Тянь-цзы (Тянь |
Пяня) - |
25 глав. Сюй Гуан сообщал, что в его время (V в. н.э.) труд Шэнь Д ао со |
держал 41 главу [262, т. VII, с. 3606 в Хань шу (гл. 30) говорится о 42 главах [219, с. 1735]. Хуань Юань назван в Хань шу автором труда в 13 главах [219, с. 1730]. Одна ко все эти труды не сохранились.
20 Сюнь«цзы (Сюнь Цин) —один из выдающихся мыслителей периода Чжаньго. В древних источниках его иногда называют Сунь Цином. Первую часть этого про звища объясняют близостью звучания знаков сунь и сюнь вторую тем, что он вре
менно занимал должность цина.
21 Цзицзю —древний обряд поднесения вина духам - часть церемонии жертво приношения духам предков, позднее чиновничья должность виночерпия при этом
обряде (в ранге дафу% которую занимал глава школы| учешных в Ци
12* |
355 |
Комментарий
22 Чуныпэнь-цзюнь (Хуан Сс) видный политический деятель княжества Чу. С
262 г. бессменный первый сов ети к (в Чу -лииъинь) при Као Ле.ване; был убит в 238 г. Его биографию см. в гл. 7В.
33Ланьлин находился на востоке совр. уезда Исянь пров. Ш аньдун.
24 Ли Сы - видный деятель сначала княжества, а затем империи Цинь. Беседу Сюнь-цзы с Ли Сы о военных делах см. в гл. 16 сочинения философа (ЧЦЦЧ, т. II с.
186).
25 Не пошгтно, почему Сыма Цянь дает здесь столь низкую оценку этому вид нейшему философу Древнего Китая, одному из основоположников даосизма. О нем историк рассказал в гл. 63.
24 В дошедшем д о наших дней виде 1руд Сюнь-цзы насчитывает 32 главы (см.: ЧЦЦЧ, т. II); в гл. 30 Хань шу упомянуто 33 главы [219, кн. 6, с. 1725]. Современная наука считает, что нден Сюнь-цзы резко расходились со взглядами М о Д и (с м , 88а
с. 668])* 27 Гунсунь Лун - древнекитайский философ (ок. 325-250 гг.), относящийся к
школе минцзя - так называемых номиналистов, которые занимались преимущест венно вопросами логики. Он автор ряда высказываний и афоризмов, напоминающих, по мнению исследователей, алории греческого мыслителя Зенона Элейского (V в. до н.э.). Труд Гунсунь Луна насчитывал 14 глав до настоящего времени дошло 6
причем вводная глава признается компиляцией. Перевод на русский язык трех глав осуществленЭ.В.Никогосовым (см . 2 0 ,т. II, с. 58-^5]).
а В Хань т у упоминается труд Цзюй-цзы, состоявший из 9 глав [219, гл. 30, с. 1735J. В некоторых источниках этот философ именуется Чу-цзы.
29 Ли Куй (предположительно 455-395 гг.) считается легистом (представителем школы фацзя) служил советником в Вэй при Вэнь-хоу (424-387 гг.), занимался
улучшением зеылсд|елия, упорядочением законов. О его деятельности рассказано в гл. 24 Хань шу (см. [219, с* 1124-И 25]). В гл. 30 Хань шу упомянут его труд JJu-цзы в
32 главах [219, с. 1735], а энциклопедический словарь Цыхай (т. И) приписал ему и труд Фа цзин («Канон о законах») в 2 главах (в Хань шу отмечалось, что автор Фа цзина неизвестен). Проблема различения имен и трудов Ли Куя и вэйского Ли Кэ за тронута в наших коммеигариях к гл. 30 (Исгаап, т. IV, с. 339).
30 Имя Ши*цзы _ Цзяо. В Хань шу фигурирует его труд в 20 главах, ныне утра ченный. Там же сообщается, что Ши>цзы служил циньскому Ш ан Яну, но после каз ни последнего бежал в Ш у [219» с, 1741 . Он упоминается среди мыслителей группы
цзацзя - «эвелектков». Сочинение Чан Л у в 9 главах упоминается в числе трудов мыслителей даоской школы (см. [209, с. 1730])? до нас они не дошли.
31 В тексте один зн ак —Э , но некоторые комментаторы считают, что этот циский город правильнее называть Дунъэ (см. карту I).
32 Сюй-цзы звали Ин. В Хань шу среди конфуцианских трудов упомянуто его сочинение в 18 главах 219, с. 1725].
м М о Д и (М о-цзы) (ок. 480 ок. 400) - философ и пол^гтический деятель, осно
356