культурология

I. КУЛЬТУРОЛОГИЯ В СИСТЕМЕ ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ 1. Культурология как наука и учебная дисциплина Под культурологией понимают отдельную отрасль научного знания о культуре. Культурология – это наука о наиболее общих законах развития человеческого общества. Объектом исследования фундаментальной культурологии являются процессы и формы интеграции и взаимодействия людей на основе их общих ценностей. Культурология не изучает проблемы совершенствования материально-технической базы общества. Определение культурологии как научной дисциплины не включает понятие науки о технико-технологических процессах, происходящих в человеческих сообществах. К историческим причинам формирования культурологии как науки относятся достижения в области науки и техники. Культура, лишенная культового характера, создаваемая образованной частью общества, изучается национальной гуманитарной ветвью культурологии. Культурология не изучает такой аспект человеческой деятельности как генетически-хронологический. 2. Структура культурологии В структуру культурологии входят культурная антропология и социология культуры, прикладная культурология, историческая культурология, не входит философия. В структуру культурологии не входят история и эстетика. Прикладная культурология решает задачи формирования принципов и технологий управления культурными процессами. 3. Функции культурологии Функция культурологии, связанная с исследованием сложных культурных явлений и процессов, переводом их на язык понимания, – объяснительная. Функция культурологии, связанная с определением тенденций развития культурных процессов, - прогностическая. Прогностической функцией культурологии является определение перспектив и возможных путей развития культурных процессов. Функция культурологии, связанная с сопоставлением отдельных объектов культуры в общемировом контексте, - оценочная.  Функция культурологии, связанная с воспроизведением культурной системы изнутри, - герменевтическая. 4. Культурология в системе гуманитарного знания, культурология и философия культуры, социология культуры, культурная антропология, история культуры Считал культурологию «отраслью антропологии, которая рассматривает культуру как самостоятельную упорядоченность феноменов, организованных в соответствии с собственными приинципами и существующих по собственным законам» Л. Уайт. Гуманитарному подходу в культурологии не соответствует установка, редуцирующая все изучаемые культурные явления к природным и ориентирующая на такое их объяснение, которое позволяет прогнозировать эти явления и управлять ими. Онтология культуры включает фундаментальные принципы и концепции бытия культуры. Социология культуры изучает культурную политику государства. Социология культуры изучает строение и функционирование культуры в связи с социальными структурами, институтами и пр. Основоположником культурной антропологии считается Ф.Боас. Культурная антропология исследует процессы адаптации человека к окружающей культурной среде. Построение теории человека как носителя культуры является задачей культурной антропологии. Теоретические исследования природы человека и его сущности проводятся в рамках философской антропологии. Термин «философия культуры» ввел в научный оборот А.Мюллер, рассматривавший культуру как самостоятельную область философского знания, призванную синтезировать теорию о сущности и значении культуры. Для терминов «культурология» и «философия культуры» справедливо утверждение о том, что философия культуры предлагает теоретическое обобщение проблем культуры, а культурология описывает культурные явления. В сферу философии культуры входит становление и развитие телесной, духовной и душевной жизнедеятельности человека в мире природы и социума. Изучает каждую отдельную культуру как уникальное и оригинальное явление, сравнивает разные культуры между собой история культуры. В истории культуры при рассмотрении категории жизни обращают внимание на «три царства жизни»: растительное, животное, человеческое. К числу направлений прикладной культурологии принадлежит обеспечение реализации культурных программ, разработка культурной политики, диагностика культурных процессов и не принадлежит исследование исторических процессов взаимоотношений человека и культуры. II. ШКОЛЫ, НАПРАВЛЕНИЯ, ТЕОРИИ В КУЛЬТУРОЛОГИИ 1. Ранние этапы становления философии культуры (античность – 18 в.) В античный период цивилизация рассматривалась как форма существования гражданского общества. Возвестил возвращение человека в лоно природы французский учёный Ж.-Ж. Руссо. Немецкий философ И.Кант под цивилизацией понимал «механическое» состояние культуры. 2. Основные направления, школы и концепции в западной культурологической мысли Сбор информации о разных народах, нравах, обычаях, образе жизни и попытки систематизации относятся к этапу эмпирического изучения культуры. Культура предстает как простое перечисление разнородных явлений в исследованиях Э.Б. Тайлора и Дж. Фрезера. Эволюционный этап в развитии культурологии охватывает период с 1860 по 1890 гг. Идея однолинейности и стадиальности развития культуры разрабатывается представителями эволюционизма. Основоположником антропологического подхода к изучению культуры является Ф. Боас. Одним из первых объединил исследование культуры народа с изучением его языка представитель американской школы культурной антропологии Ф. Боас. Метод полевых исследований в антропологии предполагает длительное пребывание исследователя в изучаемой культурной среде и вживание в неё. По мнению Л. Леви-Брюля, в мышлении первобытных этносов не действует закон исключения третьего. Подход, который «не сводит целое к взаимодействию его атомарных составных частей, а раскрывает функции этих частей в их отношении к целому, акцентирует значение не столько отдельных элементов, сколько связей между ними» называется функционалистским. Культуролог, разработавший новый метод полевых исследований, основанный на открытии взаимосвязей и взаимозависимостей между институтами одной культуры, получивший название функционального, - это Б. Малиновский. Культурный антрополог (культуролог) изучает культуру, погружаясь (вживаясь) в чужую культуру. Для историка культуры важны проницательность, интуиция, концентрация чувств. Система, понятия превращают культуру в застывший предмет, создавая иллюзию научности, считал О.Шпенглер. Представление о том, что развитие культуры подобно росту живого организма, обладающего душой, характерно для теории О. Шпенглера. Культура обладает душой, воплощающейся в символе. Исчерпание души ведет к смерти культуры: людей не вдохновляют её смыслы, а влечёт богатство, комфорт, и пр. Культура переходит на стадию цивилизации, предшествующую окончательной гибели, - полагал О. Шпенглер. Английский историк Дж. Коллингвуд подверг острой критике работу О. Шпенглера «Закат Европы» и назвал этот труд «антиисторическим и просто натуралистическим». А.Тойнби полагал, что путь развития цивилизации включает в себя следующие этапы: Генезис – Рост – Надлом – Распад. А. Тойнби полагает, что развитие цивилизаций осуществляется благодаря порыву, который влечёт их от Вызова через Ответ к дальнейшему Вызову. А. Тойнби полагал, что в развитии цивилизации решающую роль играет элита. Реальный путь выхода из кризиса цивилизации А.Тойнби видит в преображении. Под преображением как реальным выходом из кризиса цивилизации А.Тойнби понимает религиозное возрождение и создание универсального государства для установления мира и согласия, избавления от бед смутного времени. Период с 800 по 200 гг. до н. э., когда начинает формироваться универсальная духовная основа всего человечества и независимо друг от друга в различных местах возникают духовные движения, сформировавшие современный тип человека, носит название «осевой эпохи». По мнению представителей этологии, отсутствует чёткая грань между природой и культурой, социальным поведением животных и социальным поведением людей. Глубинные культурные установки «коллективного бессознательного», с трудом поддающиеся изменению, получили в культурологии название культурных архетипов.  Характерной чертой культурных архетипов является устойчивость и неосознанность. Культура, которую П. Сорокин называет современной формой нашей культуры – культурой сенсорной, эмпирической, светской, чувственной, охватывает период с 16 века по нынешнее время. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры, полагал П. Сорокин. 3. Проблемы культуры в русской философской мысли Тема культуры в русской мысли впервые получает серьёзное теоретическое осмысление, начиная с «Философических писем», автором которых является П.Я.Чаадаев. Основателями западничества, придавшими ему революционно-демократическую окраску, явились А.И. Герцен, В.Г. Белинский. Культурологическая концепция А.И. Герцена по своей мировоззренческой ориентации является социал-демократической.  А.И. Герцен связывает Возрождение России с социалистическим переустройством русского общества в результате крестьянской революции. Славянофилы полагали, что у русского народа особая судьба и историческая миссия. Славянофилы полагали, что в постижении истины необходима опора на православие. А.С. Хомякова и И.В. Киреевского объединяет то, что они оба являются представителями славянофильства. В.С. Соловьев осмысливает схему «Восток – Запад – Россия» и особую роль в истории и культуре отводит России и её народу – носителю божественной потенции. Н.Я. Данилевский выступает как критик европоцентризма и родоначальник теории «локальных цивилизаций». Основоположником цивилизационного подхода, предполагающего, что историю человечества нельзя рассматривать как однолинейный процесс, является Н.Данилевский. Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби разработали общественно-исторический подход к объяснению феномена культуры. На три основных класса: позитивных творцов истории, создавших великие цивилизации, негативных творцов истории, которые способствовали гибели дряхлых цивилизаций и народов, творческий дух которых задерживается на ранней стадии, разделил все народы Н. Данилевский. Представителями евразийства в культурологической мысли следует считать Г.В. Флоровского, Г.В. Вернадского, Л.П.Карсавина. По мнению Н. Бердяева, культура имеет религиозные основы. «Культура и цивилизация – не одно и то же… Культура благородного происхождения. В культуре не реалистически, а символически выражена духовная жизнь… Цивилизация не имеет такого благородного происхождения… Её происхождение мирское. Она родилась в борьбе человека с природой вне храмов и культа…», - полагал Н. Бердяев. По мнению Н. Бердяева, русскому человеку свойственна контрастность поведения, отсутствие склонности к компромиссам. Автором этногенетической концепции является Л. Гумилёв. Идеи культурологии манифестировал яркий представитель отечественной науки ХХ века Д.С. Лихачёв. Усматривал основную социальную роль культуры в «негенетической памяти коллектива» отечественный культуролог Ю. Лотман. Автор, понимающий непрерывные изменения в культуре как «осмысленную предсказуемость», как «изменения, реализуемые в порядке взрыва», - Ю.М. Лотман. В семиотической концепии Ю.М. Лотмана и Б.А. Успенского культура понимается как система отношений, устанавливаемых между человеком и миром в знаково-символическом выражении. В советский период культурная политика в СССР определялась идеологией. III. КУЛЬТУРА КАК ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ В КУЛЬТУРОЛОГИИ 1. Понятие культуры, её структура и функции. Культура и цивилизация Понятие, в котором зафиксирована область действительности, обусловленная в своем существовании не природной необходимостью, не божественным предопределением, а деятельностью самого человека – это культура. Появление понятия культура связано с осознанием источника самостоятельных и творчески созидающих сил в самом человеке, где последний представлен как творящее существо, а не как пассивный объект воздействия на него внешних и неподвластных ему сил. Культуру как механизм переработки природной «сырой» энергии в энергию, потребляемую человеком, в рамках концепции «энергетизма» определил В. Оствальд. Определение культуры как обозначения для наученного поведения, которое должно усваиваться каждым новым поколением заново путём обучения взрослых людей, принадлежащее Р.Бенедикт, относится к психологическим. Определение антрополога К. Уислера культуры как образа жизни, которому следует община или племя, как совокупности стандартизированных верований и практик, можно отнести к нормативным определениям. Как способ взаимодействия со средой, как деятельность человека культура рассматривается в адаптационном определении. Культура как совокупность высших духовных ценностей, лучших творений человека рассматривается при аксиологическом определении. В ценностном подходе культура предстает как сложная иерархия идеалов и смыслов. Культура рассматривается как внебиологический знаковый механизм передачи опыта при семиотическом подходе. В деятельностном подходе культура предстает как духовный код жизнедеятельности людей. «Общая культура – это то, что позволяет человеку чувствовать всей душой солидарность с другими во времени и пространстве, как с людьми своего поколения, так и с умершими поколениями и с поколениями грядущими», - в этом определении П. Ланжевен отметил преемственность как особенность культуры Изменение человеком окружающей среды в процессе приспособления её к собственным нуждам – адаптивная функция культуры. Информационная функция культуры отвечает за сохранение общественного опыта. Формирование знаковых систем входит в коммуникативную функцию культуры. Функция социализации обеспечивает усвоение индивидом социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному обществу. Функция культуры, нацеленная на поддержание равновесия в обществе в целях обеспечения выживания общества или его части, называется организационно-регулятивной. В понятие «культура» не входит упорядоченная система, достигшая предела устойчивости и сбалансированности. 2. Морфология культуры Морфология культуры – это типичные формы и структуры культуры. Учение о внутренней структуре культуры, её организационно-функциональном строении – это морфология культуры. К сфере духовной культуры относятся наука, искусство, религия, не относится организация производства. В понятие «духовная культура» не входит политика. Идеальная модель действительности, созданная на основе научных идей и принципов, выступающая базой построения научных теорий, - научная картина мира. Научная культура на обыденном уровне – это бытовая логика. Художественная культура – это духовная практическая деятельность, направленная на создание произведений искусства. Культура массовой информации на специализированном уровне – это профессиональные средства массовой информации. 3. Человек как субъект культуры. Культура как смысловой мир человека Культура определяет духовную уникальность народа. Открытие личности произошло в западноевропейской культуре. Характерную систему миропредставлений определённого общества, включая совокупность рациональных знаний, религиозных верований, мифологических текстов, нравов, ментальностей и пр., определяет понятие «картина мира». Мироощущение, мировосприятие, формирующееся на глубоком психическом уровне индивидуального или коллективного сознания, совокупность психологических, поведенческих установок индивида или социальной группы называется ментальностью. Социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся на протяжении длительного времени – это традиция. Культурная идентификация – это самоощущение человека внутри конкретной культуры, отождествление себя с формами культурной традиции. В «зону действия» культурной традиции входят трансляция социального опыта, регуляция между людьми, нравы, обычаи, обряды, ритуалы, не входят комментарии и интерпретации обрядово-церемониальной сферы жизни. Стандартная устойчивая последовательность действий, имеющая церемониальный характер, называется ритуалом. Самоотождествление человека с определённой общностью на уровне традиции называют культурной самоидентификацией. Ж. Лакан утверждает, что человек проходит через стадии «воображаемого», «символического» и «реального» становления своей идентичности. Проблемой культурной идентичности личности не является обретение представления об упорядоченности мира. Ощущение своей абсолютной чуждости окружающему миру, утраты смысла жизни получили название утраты идентичности. В процесс культурной адаптации не входит изменение морфологии человека. Принятый в данном обществе способ удовлетворения потребностей человека, отражает понятие норма. Культурные нормы – это законы и стандарты социального бытия людей. Культура социальных отношений определяется кодексом законов. Свойство объекта удовлетворять какую-либо потребность человека, фиксированное в сознании, - это ценность. Свобода, любовь, справедливость – это финальные ценности. 4. Становление и развитие культуры: культурогенез, динамика культуры Под динамикой культуры понимают изменение во времени состояния культурных систем и объектов. Основной причиной культурной изменчивости является социальное напряжение в обществе. Миф – сказание о подвигах богов и героев. В мифологии процесс возникновения мира представлялся как превращение Хаоса в Космос. Магия – это совокупность символических действий с заклинаниями и обрядами. Архаическая культура в узком смысле слова – это культура древних цивилизаций Египта, Индии, Китая. Сущность культурогенеза заключается в символизации среды обитания. Для процесса культурогенеза характерно постоянное возникновение феноменов, ранее не существовавших. В структуру культурогенеза не входит такой частный процесс, как осмысление людьми своих интересов и потребностей. Общество, максимально приспособившееся к природной среде и не испытывающее культурных влияний, консервируется. Фазой генезиса культурных форм нельзя считать поощрение культурного творчества. Под воспроизводством культуры понимают трансляцию культуры посредством социализации и инкультурации молодого поколения. Социализацией называется процесс введения человека в систему социального функционирования общества.  Инкультурацией называется процесс, в ходе которого человек осваивает традиционные способы мышления и поведения, характерные для определенной культуры. Термин «инкультурация» введен в оборот американским культурологом Дж. Херсковицем. Критерием инкультурации человека являются убеждения, априорные знания. Фундаментом культурной компетентности личности является освоение национального культурного наследия, владение языками и кодами культуры, и не является владение современными компьютерными технологиями. В культуру межпоколенной трансляции социального опыта входят традиции, обычаи, нравы, обыденное социальное общение, система образования, и не входит эзотерика. Содержанием социализации является социальная адекватность, воспроизводство форм социальной жизни, усвоение языков социальной коммуникации, и не является усвоение политических норм. Под диффузией культуры понимают процесс пространственного распространения какой-либо культуры или её отдельных форм. Процесс замещения собственных норм, ценностей, моделей и образцов поведения соответствующими нормами, ценностями, моделями, образцами, пришедшими из инокультурной среды, получил название культурная колонизация. Процесс сепарации означает, что представители культурного меньшинства отрицают культуру большинства и сохраняют свою самобытность. Процесс прямого длительного контакта одной группы индивидов с другой, изменяющий культурные парадигмы обеих групп, - это аккультурация. Наиболее успешным вариантом культурной адаптации является бикультурализм. Позитивное отношение к наличию в обществе различных этнокультурных групп и добровольная адаптация социальных институтов общества к их потребностям называется мультикультурализмом. Новации, порожденные внутренними причинами саморазвития сообщества и инициативным творчеством отдельных авторов, называют культурным творчеством. Духовная деятельность человека, порождающая нечто качественно новое, характеризующееся неповторимостью, оригинальностью и уникальностью, - это творчество. Теория волнообразной социокультурной динамики означает последовательную смену определённых типов культур, выделяемых на основе ведущих ценностей. Монолинейность развития культур означает единый, общий для всего человечества исторический путь развития, по которому идут все народы Земли вслед за своим авангардом – Западной Европой. 5. Языки, символы, коды культуры Автором работ «Язык и философия культуры», «Язык культуры», полагавшим, что начала сравнительного языкознания взаимосвязаны с философией языка и культуры, является В. Гумбольдт. Формы, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям ориентироваться в пространстве и времени культуры – это языки культуры. К языкам культуры относятся акты человеческого поведения, церемониальные ситуации, философские тексты, не относятся природные объекты вне связи с человеком. В качестве языка культуры не задействованы ландшафтные особенности. Исследованием языков культуры занимается такое направление культурологии, как семиотика. Семиотика изучает различные свойства знаковых систем как способов коммуникации между людьми. Понятие «текст» в культурологии означает, что любой объект рассматривается как носитель информации. Герменевтика – это теория и практика истолкования текстов. Расположение небесных светил, приметы погоды, следы зверей, - это естественные знаки. Система «естественных знаков» имела определяющее значение в первобытную эпоху. Школьный звонок, красный крест на машине скорой помощи, звезды и полосу на погонах – это примеры конвенциональных знаков. Условный, вещественный, опознавательный знак для членов определенной общественной группы – это символ. В социокультурных науках под символом понимают категорию, отражающую специфику отражения мира человеком. Знак, который помимо изображения самого объекта содержит добавочный смысл, выражающий общие идеи и понятия, связанные с толкованием этого объекта, называется символом. Носителем обобщенного принципа дальнейшего развёртывания свернутого в нем смыслового содержания является символ. Культурно-историческими вариантами символа «мировое древо» являются «мировой столп», «мировая гора», «ось мира» и не является вариантом символ «мировая река» Если рассматривать культуру как символическую систему человеческой жизнедеятельности, то религию можно рассматривать как систему сакральных смыслов. Фундаментальные коды культуры, исторически изменяющиеся структуры, определяющие конкретные формы мышления, знания и наук, подобны некоторой сетке, пронизывающей мир, упорядочивая сами вещи и предметы и создавая условия их познания, - это эпистемы. IV. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР 1. Типология культур: этническая и национальная, элитарная и массовая культура Культура, основанная на территориальном единстве, единстве политики, идеологии и экономики, называется национальной. Культура, базирующаяся на письменной традиции, профессиональной литературе, искусстве, открытая для внешних влияний, но сохраняющая при этом этническую самобытность, называется национальной. Национальная культура преумножается на основе письменности и образования, является продуктом талантливых представителей общности. Культура, максимально отражающая в самосознании природу национального характера и психологии, называется аутентичной. Для этнической культуры характерна общность территории, языка, мифологии. На соседской солидарности построен этнический тип культуры. Консерватизм, преемственность, ориентация на сохранение «корней», стремление к замкнутости - характерные черты этнической культуры. Совокупность этнодифференцирующих и этноинтегрирующих характеристик, которые обеспечивают единство этноса, называется этнической культурой. В условиях современного общества этническая культура максимально сохраняется в условиях деревни. В основе формирования этнических и национальных культур лежит совместное проживание людей на определенной территории. Культура, создаваемая профессиональными творцами для привилегированных групп общества, называется элитарной. Концепцию элитарной культуры разрабатывали Ф. Ницше, Т.Элиот, Х. Ортега-и-Гассет. Концепцию массового общества и массовой культуры, противопоставленной духовной элите, творящей культуру, выдвинул Х. Ортега-и-Гассет. Культура, для которой характерна имитация явлений специализированной, элитарной культуры, называется массовой. Понятие, с помощью которого констатируется, что внутри целостного господствующего образования всегда присутствуют некие суверенные культурные опыты, отличающиеся обычаями, нормами, поведенческими сценариями, художественно-стилистическими регламентами, обладающие устойчивостью, автономностью, герметичностью, - это субкультура. Дифференцированные сегменты общей культуры общества называются субкультурой. Понятие, фиксирующее открытое противопоставление себя господствующей культуре и притязание на лидирующее положение, стремление показать несостоятельность доминирующих установок, - это контркультура. Целенаправленное нарушение господствующих социальных порядков характерно для криминальной культуры. 2. Восточный и западный типы культур К числу причин, обусловивших различия восточного и западного типа культур, не относятся особенности культурных связей. Представление о способности человека преобразовывать окружающий мир в соответствии со своими нуждами характерно для западной культуры. Особенностью западного типа культуры является внешняя активность человека, вера в безграничные возможности человека. Западной культуре присущи такие черты, как индивидуализм, рациональность, активное технико-технологическое преобразование мира. Мерой соизмерения совершенства мира в современной западной культуре является расчет, польза. Наличие революций не является особенностью истории восточного мира. Отсутствие стремления к техническому прогрессу, тяга к самоизоляции характерны для восточной культуры. Искусство восточной культуры более возвышенно и изящно, менее реалистично и утилитарно, в нём больше символизма, недосказанности, таинственности, ему свойственна высокая ступень условности, где исчезают привычные границы между видами искусства. Отличительной чертой традиционной культуры является неукоснительное следование существующим образцам поведения, жизнь по заданным канонам. Традиционную культуру отличает предельно устойчивый характер, отрицание любых новаций, очень медленное изменение. Традиционная культура постфигуративна. Инновационная культура префигуративна. В традиционной и архаической культуре обряды инициации означают полную потерю старой идентичности и приобретение новой. Искусство культуры «Юга» проникнуто магической символикой, бурным выражением эмоций, яркими красками. 3. Историческая типология культур: глобальная и локальные культуры Культура конкретного исторически определённого общества, обладающая специфическими чертами, называется локальной. Для европейской культуры характерно представление о бесконечности познания. Смысл жизни человека – разгадать загадку жизни, выйти из колеса рождений, прекратить путь страданий, - этот постулат лежит в основе индийской культуры. Стремление человека к высшим духовным ценностям, к слиянию с духовным абсолютом, признание внешнего мира иллюзией, преклонение перед духовным авторитетом жрецов характерно для индийской культуры. Особое эстетическое отношение к природе, умение максимально использовать её ресурсы, верность национальным традициям, характерны для японской локальной культуры. Древний Египет, Китай можно рассматривать как примеры речных культур. 4. Место и роль России в мировой культуре. В 16 17 вв. Русь представляется единственным православным царством. Архетипической ценностью русского человека является воля. Согласно русскому народному мифологизированному сознанию, бунт – путь к воле. В повседневной жизни русским людям присущ правовой нигилизм. Особый тип общности, в которой каждый связан со всеми другими людьми и в то же время обладает высшей степенью свободы – соборность. V. ЧЕЛОВЕК В ПРИРОДНОМ И КУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ 1. Культура и природа. Культура природопользования Природа превратилась в простой объект человеческого знания в эпоху Возрождения. Оппозиция природы и культуры, осознание качественного отличия человека от природы характерно для общества Нового времени. Представление о природе как мастерской, где человек является полным хозяином и может преобразовывать природный «материал» по своему желанию, характерно для западноевропейского общества 18 – 19 вв. Нынешняя цивилизация воздвигнута на идее присвоения человеком природы. Плоды и способы человеческой деятельности по превращению природы в культуру называются материально-технической культурой. Тенденция возвышения искусственного, технического компонента над природно-органическим ведет к перерождению культуры. С проблемой искусственного вмешательства в природу человека связаны генная инженерия, аборты, эвтаназия, и не связана микробиология. С культурой природопользования не связаны цунами в юго-восточной Азии. К культуре физического воспроизводства человека не относится развитие производства. Надбиологической формой хранения информации у человека являются язык, письменность и не является инстинкт. К биологическим аспектам существования человека не относится символ. Фактор, вынуждающий сегодня говорить о необходимости создания экологической этики, - экологический кризис. 2. Общество и культура. Культура социальной сферы Основная цель культурной политики – это формирование образов социальной престижности. Культурная политика государства не предусматривает финансирование всех направлений культуры и культурных организаций. Преобладающей формой современных социальных отношений является разработка технологий мягких социальных взаимодействий. В современных условиях приоритетное внимание в области межнациональных отношений следует уделить выработке принципов и норм культурной идентичности неконфронтационного типа. 3. Основные тенденции развития современной культуры. Постмодерн как феномен культуры 20 века Для современной культуры характерна исключительная динамика, быстрое изменение условий жизни, техники, моды, стандатов. Рационализм, европоцентризм, убыстрение прогресса – характерные черты культуры современного общества. В современной глобальной культуре преобладают черты западной культуры. Для современной глобальной культуры характерна вера в безграничные возможности прогресса. Постмодерн как современная культурная ситуация ищет пути к преодолению разрыва между элитарной и массовой культурой. Постмодерн как новый тип культуры разрушает систему символических противоположностей. Отказ разуму в своих правах, признание адекватной формы выражения мысли в нерациональную словесную текучесть, допустимость множества интерпретаций содержания текста – существенное проявление эпохи постмодерна. Постмодерн – это этап в развитии культуры, отрицающий модерн. Философскую базу постмодернизма составляет осознание разнообразия и плюрализма форм жизни и культуры. Постмодернизм как направление современной культуры и культурологии сформировался в 70 – 80-е гг. ХХ века. Признанными художественными методами постмодернизма являются компиляция и цитирование культурных образцов. Симулякр – это образ, вытесняющий реальность. Метафора стебля, способного развиваться куда угодно и принимать любые конфигурации, называется ризомой. 4. Культура и глобальные проблемы современности В конце ХХ века американский учёный Хантингтон писал о «расколотой цивилизации». Национальная идентичность лежит в основании соперничества. Столкновение различных цивилизаций станет доминирующим фактором политики – полагал С.Ф.Хантингтон. В современном отношении к миру преувеличивается значение религии. Глобализация в культуре ведет к смысловым диспропорциям, что открывает широчайшие возможности для управления и манипулирования людьми. В условиях глобализации возникает угроза массовой инволюции, что означает развоплощение человеческой личности. Глобальная культура характеризуется нивелированием культурных различий этносов и регионов. Глобализация предполагает унификацию. Процесс, противоположный по смыслу глобализации – этнизация. В условиях современного общества этнические культуры, не вписывающиеся в систему стандартов, исчезают. В условиях глобализации для культурологической науки актуальным вопросом является изучение исчезающих явлений. Как показывает историческая практика, глобализация сопровождается в ряде случаев возвращением к традиционалистскому стилю поведения, в котором на первом месте оказывается этническая обособленность. Примером процесса глобализации политической жизни является создание Европейского союза. Истребление отдельных групп населения по расовым, национальным или религиозным мотивам называется геноцидом. Процесс развития отношений между группами людей от полной нетерпимости к более сложным и толерантным формам взаимодействия, отражает следующая последовательность понятий: геноцид, сегрегация, ассимиляция