26. Поструктурализм: археология знания м.Фуко

Мищель Фуко (1926-1984) французский социальный теоретик. Один из значительных представителей структурализма, от преподавал в разных странах. В разные периоды на него оказали влияния Маркс, Ницше, Фрейд. Книги : Археология знания и дискурс языка; слова и вещи. Технология гумунитарных наук;

После его смерти ( через 2 года) был создан центр Мишеля Фуко занимающийся изучением и популязации его творчества.

Главный постулат Фуко — социальный мир структурируется посредством определенных языковых средств. Этот постулат нашел выражения в его «Археологии знания» противоположно феменологии которая стремиться к углубленной интерпритации содержания контекста.Предметом Археологии знания являются объекты вещи вне их контекста « Молчаливые манументы», то есть если феноменология (герменевтика вцелом стремиться исследовать то что говуорят, то фуко делает акцент на изучения дискурся как практики ( как говорят) Дискурс — это прежде всего определенное установление обуславливающее режим существования объекта. Задача состоит не втом чтобы рассмотреть дискурсы как совокупности знаков, а в том чтобы рассматривать из как практики, которые систематически образуют объекты о которых они говорят. Фуко подчеркивает что археология знания радикально противоположна истории идеи.

1.Археология знания не имеет дело с мыслями представлениями образами а исследуют дискурсы сами по себе, как практики построенные по определенным правилам.

2.Археология знания не выявляет гинезис дискурса, а стремиться определить специфичность конкретного дискурса.

3.Археологию знания не интересуют творческие произведения конкректных писателей и художников. ЕЕ задача выявить типовые превила (дискурсы) используемые в произведениях писателей художников ученых.

4.Археология знания стремится к систематическому описанию дискурсивного объекта

Фуко предложил метод исследования дескурсивных практик. Он состоит из двух исследовательских приемов - доконструкция дискурса на состовляющие его компоненты, этот прием позволяет скурпулезно описать отдельные культурные практики или знания устранив «налет» субъективного человеческого фактора. Исследователь должен определить правило образования конкретного дискурса в определенное историческое время.

Вторая состовляющая метол=дов - индукция от конкретных дискурсов к обобщенной эпистеме. Эпистема — характерная для каждой эпохи сестема мышления, которая направляет образ мысли людей конкретной эпохи, задовая объекты и темы мышления и определяя направление сышления. Согласно архиологии знания форми эпистем историчесик менялись. В Европейской науке 16 в акцент делался на выяления сходств и родства явлений, 18 — таблицы, стержень соц гум знания — человек. Однако по мнению Фуко, данной эпистеме неизбежно сопутствует ангажированность, что в итоге приводит к деформированной форме видения окружающего мира. Не случайно соц науки вообще и социология в частности оказываются в кризисе. И выход из этого кризиса фуко видет в переходе к новой эпистеме в языковой организации человеческого знания. Именно язык и его знаковые символические системы способны адекватно отражать хоатичность и дефузность современного соц мира. Теория эпистем Фуко, действительно важна, но страдают схематичностью. 1. в определенной эпохе существуют не одна а несколько эпистем.2. переход от одной эжпистемы к другой был более сложным чем представлялось фуко. Его теория эпистем очень похожа на теорию парадигм Томаса Куна. Только у Фуко эпистема опирается на язык.

В поструктурализме трудно выявить четко фиксированный понятийный аппарат категориальный инструментарий и подвергнуть его какой либо систематизации, поэтому чаще излогают идей постструктурализма не пытаясь систематизировать. Главное постструктуралисты, являясь продолжением структурализма пытаются от него жестко отгарадиться и критический пафос постструктуралистов направлен на метафизику в которую они включают все попытки рационального объяснения действительности, принципы причинности, истенности и тд. Все это они считают Догматизмом ограничивающим свободное движение мысли и воображение. В итоге постструктурализм тяготеет к иррацианализму, фрагментарности, релетевизм.