ГОСЭКЗАМЕН / История культуры / В. 5. Эллинистическая и раннехристианская культура

В – 5. Эллинистическая и раннехристианская культура.

Во вт. пол. 4 в. до н.э. выступила новая политическая сила – Македония, которой не могли противостоять греческие города – государства. Завоеваниями Филиппа Македонского, а затем и его сына Александра кончилась политическая независимость Эллады. В результате походов Александра Македонского возникла держава, охватывавшая Балканский полуостров, острова Эгейского моря, Малую Азию, Египет, всю Переднюю, южные районы Средней и часть Центральной Азии. Впервые в истории такая огромная территория оказалась в рамках одной политической системы. В процессе завоеваний были основаны новые города (в одной Малой Азии Александр Македонский, по сведениям историков, основал 70 городов, столько же – его преемник), проложены новые пути сообщений и торговли между отдаленными областями. Но после смерти владыки она очень быстро распалась. Эпохой эллинизма принято считать время с конца 4 по 1 в. до н.э. Важнейшим наследием эллинистического мира была культура, получившая широкое распространение на периферии эллинистического мира и оказавшая огромное влияние на развитие римской культуры, а также на культуру других народов древности и средневековья. Именно в эпоху эллинизма слились и взаимно обогатились культуры Древней Греции и восточных стран. Именно в эту пору активно систематизировались знания, опыт, накопленный даже не столетиями, а тысячелетиями. Одна Александрийская библиотека насчитывала 700 000 рукописей – свитков пергамента и папирусов. Развивались такие науки, как математика, медицина, натурфилософия. В эллинистическую эпоху жили великий математик Архимед, геометр Евклид, астроном Гиппарх и др. В литературе получили развитие разные жанры: комедия нравов (Менандр), эпиграмма, буколика, элегия. Постоянные завоевания давали огромное число рабов из пленных, их руками разбивались парки, возводились дворцы, храмы, жилые дома, зрелищные сооружения в больших городах вроде Александрии. Это было время гигантских произведений инженерного искусства: Фаросский маяк высотой в сто с лишним метров, поставленный на острове Фарос у входа в гавань Александрии и простоявший 1500 лет, и Колосс Родосский – бронзовое изображение бога солнца Гелиоса в 32 м высотой – не случайно стали называться чудом света. Успешно решались градостроительные задачи. Города строились по специальной системе – улицы прокладывались под прямым углом друг к другу, город делился на квадраты – жилые кварталы, выделялась главная площадь – административный и торговый центр. Культовая эллинистическая архитектура тяготела к гигантским размерам. Одним из стимулов формирования эллинистической культуры стало распространение эллинского образа жизни и эллинской системы образования. В полисах и в восточных городах, получавших статус полиса, возникали гимнасии, театры, стадионы и ипподромы.. Много внимания обучению молодежи, а следовательно, и сохранению основ эллинской культуры уделялось в исконно греческих городах. Система образования состояла из 2 – 3 ступеней в зависимости от экономического и культурного потенциала полиса. Мальчиков с семилетнего возраста обучали частные учителя или в общественных школах чтению, письму, счету, рисованию, гимнастике, знакомили их с мифами, поэмами Гомера и Гесиода: слушая и заучивая эти произведения, дети усваивали основы полисного этического и религиозного мировоззрения. Дальнейшее образование происходило в гимнасиях. С 12 лет подростки должны были посещать школу физ. Подготовки, чтобы овладеть искусством пентатлона (пятиборья, вкл. бег, прыжки, борьбу, метание диска и копья), и грамматическую школу, где изучали сочинения поэтов, историков, геометрию, начала астрономии, обучались игре на музыкальных инструментах, 15 – 17 летние юноши слушали лекции по риторике, этике, логике, философии, математике, обучались верховой езде, началам военного дела.

Важным фактором в распространении эллинистической культуры были много численные празднества. Источники сохранили описание грандиозного празднества, устроенного Антиохом в Дафне: в шествии участвовали пешие и конные воины (50 тыс), колесницы и слоны, 800 юношей в золотых венках и 580 женщин, сидевших в отделанных золотом и серебром носилках; везли бесчисленное количество богато украшенных статуй богов и героев, многие сотни рабов несли золотые и серебряные предметы, слоновую кость. В описании упоминаются 300 жертвенных столов и 1000 откормленных быков. Торжества длились 30 дней, в течение их шли гимнастические игры, единоборства, театральные представления, устраивались охоты и пиры на тысячу и полторы тысячи человек. На такие празднества стекались участники со всех концов эллинистического мира. Не только уклад жизни, но и весь облик эллинистических городов способствовал распространению и дальнейшему развитию культуры нового типа. Архитектура эллинистических полисов продолжала греческие традиции, но наряду с сооружением храмов большое внимание уделялось гражданскому строительству театров, гимнасиев, дворцов. Спецификой эллинистического периода можно считать появление нового типа общественных зданий – библиотеки (в Александрии и др.) и специфических сооружений – Фаросского маяка и Башни ветров.

Элементы эллинизма прослеживаются не только в римской культуре, но и в кушанской и коптской, в раннесредневековой культуре Армении и Иберии. Многие достижения эллинистической культуры и науки были унаследованы Византийской империей и арабами, вошли в золотой фонд общечеловеческой культуры.

В течение 2 – 1 вв. до н.э. римские легионеры постепенно завоевали все Восточное Средиземноморье, и с этого времени начинается новая страница в истории античного искусства, связанная уже с Римом.

В исторических и философских сочинениях эпохи эллинизма раскрывается отношение человека к обществу, политическим и социальным проблемам своего времени. Политические воззрения эллинистического общества далеко зашли от полисной идеологии. Полибий стремится доказать, что римляне создали могущественную державу благодаря совершенству своего государства, сочетавшего в себе элементы монархии, аристократии и демократии, и благодаря мудрости и моральному превосходству их политических деятелей. Преимущественным успехом в эллинистическом мире пользовались учения стоиков и Эпикура, вобравшие в себя основные черты мировоззрения новой эпохи. Идеал добродетели стоиков – в независимости желаний и поступков от чувств. Высшей нормой поведения является апатия, бесстрастие. Мудрец должен повиноваться только разуму. Поступая так, он следует природе, т.е. мировому разуму, который стоики отождествляли с огнем. Основное внимание стоики сосредотачивают на человеке как личности и этических проблемах, вопросы о сущности бытия стоят у них на втором месте. Человек в их представлении уже не гражданин полиса, а гражданин космоса; для достижения счастья он должен познать закономерность явлений, предопределенных высшей силой (судьбой), и жить в согласии с природой. Основателем эпикурейства был афинянин Эпикур, он утверждал, что целью человека должно быть личное блаженство, наивысшей формой которого признавалась атараксия, т.е. невозмутимость, душевный покой. Но душевный покой требует освобождения человека от всех ложных представлений о природе вещей, от всего мифологического и религиозного.

Эллинистическая философия была результатом творчества привилегированных эллинизированных слоев общества. А эллинистическую религию создавали широкие слои населения, и наиболее характерной ее чертой является синкретизм (соединение), в котором восточное наследие играет огромную роль. Боги греческого пантеона отождествлялись с древними восточными божествами, приобретали новые черты, менялись формы их почитания. Некоторые восточные культы (Исиды, Кибелы) почти в неизменной форме воспринимались греками. Специфическим порождением эллинистической эпохи был культ божества Сараписа, обязанного своим появлением религиозной политике Птолемеев. Сама жизнь Александрии с ее многоязычием, с разными обычаями, верованиями и традициями подсказала мысль о создании нового религиозного культа, который мог все объединить. Почитание Сараписа быстро распространилось и вместе с Исидой культ популярнейших божеств просуществовал до победы христианства.

Христианство в значительной мере было подготовлено греко – римской духовной культурой. В становлении христианства сыграли большую роль религиозные тенденции позднего эллинизма – синкретизм (взаимное проникновение) различных верований, в частности, восточных мифов о страдающем, умирающем и воскрешающем боге; сближение всех религий, усиление идеи единобожия; необходимость чуда, сверхъестественной помощи для избавления от греховной земной жизни, враждебной человеку. Основные идеи христианства – идея греховности человеческого рода, спасения, необходимого каждому человеку, искупления грехов перед богом, сострадания.

Христианство возникло в 1 в. н.э. в Палестине. Первоначально хр – о было небольшим стихийным движением. Хр – е общины состояли по преимуществу из рабов, вольноотпущенников, ремесленников, городской бедноты. Все они осуждали существующие порядки и мечтали о социальном и духовном переустройстве. Новая религия утверждала, что страдания в земной жизни принесут человеку спасение и райское блаженство в загробном мире, а в сопротивлении злу видела путь к нравственному совершенствованию. Христианство получило характер универсальной, общечеловеческой религии. Углубление кризиса римского рабовладельческого общества побуждало все большее число людей искать утешения и спасения в новой религии. Большую роль в формировании хр – а сыграло появление документа, фиксирующего основные религиозные идеи иудохристианства, - «Ветхого Завета». Его перевод с древнееврейского на греческий лег в основу Библии. В этом документе прослеживается версия о божьем посланнике – Мессии, который пытался помочь людям и был казнен, но снова придет, в виде проповедника, учителя истины, чтобы дать им свободу.

В «Откровении Иоанна Богослова» или «Апокалипсис» (Апокалипсис – откровение) – впервые говорится об Иисусе Христе (Христос – греч. перевод «мессия, помазанник божий»). Во второй части Библии – «Новом Завете» главной идеей является миф об Иисусе Христе как о богочеловеке, спасающем ценой своей жизни человечество от его грехов.

Апостолы (от греч. – посол) – в ранней хр – й литературе – бродячие проповедники хр – а. В «Новом Завете» - 12 апостолов – ближайшие последователи («ученики») Христа.

Мученики – разряд святых, прославляемых за мученическую смерть, принятую во время гонений за от крытое свидетельство (по греч. «мученик» - свидетель) о своей вере во Христа.

Апологеты – собирательное название раннехристианских писателей, защищавших принципы хр – а от критики нехр – х философов (Иустин Мученик, Ориген). В 4 в. начинается строительство базилик. Основной материал – камень и дерево. Раннехр. живопись – два направления: 1. продолжает традиции классической живописи, 2. разрабатывает новые формы. В 325 г. имп. Константин созвал в Нике первый Вселенский собор, принявший хр – й символ веры.