Психология и философия / Шестов. Лекции по истории греческой философии

приносит с собой, в конечном счете, позор и лишает человека уважения; мы должны иметь друзей, п<отому> ч<то> верный друг всегда спасет и поможет в беде и т. д. — у Ксенофонта много такого рассказано. Но, повторяю, если Ксенофонт и точ­ но передает слова Сократа, очевидно, что он передает лишь бе­ седы Сократа с начинающими, которых он только подготовляет к восприятию своего учения. Вернее, однако, что Ксенофонт сам упростил философию своего учителя соответственно нуж­ дам и запросам своей собственной души, еще не дерзавшей вос­ ходить вслед за учителем на последние вершины мудрости.

У Платона мы ничего подобного не встречаем — даже в его юношеских произведениях, в которых он, по общему призна­ нию, старался как можно более точно излагать учение Сократа. Даже в «Евтифроне», «Критоне» и «Апологии» Платона Со­ крат предстоит пред нами во весь свой гигантский рост. В «Ев­ тифроне» Сократ ставит такой вопрос: потому ли добро хоро­ шо, что его любят боги, или боги потому любят добро, что оно хорошо (Евтифрон. 10а). И отвечает в том смысле, что и боги не могут не любить добра, ибо закон добра есть высший закон, которому подчиняются все разумные существа — не только люди, демоны, полубоги, но и сами боги. И тут очевидно, что если добро есть высший закон, стоящий даже над богами, то его никоим образом нельзя вывести из обычных нужд челове­ ческих. Как раз наоборот — по существу понятия добра люди должны забыть обо всех своих нуждах и заботах, пренебречь всем тем, что обычно считается ценным, и поставить себе зада­ чу такую же, какую себе поставил Сократ, — приобщиться этой высшей идее и, подчинившись закону, воспарить на ту высоту, где становится возможной настоящая жизнь. И если Сократ утверждал, что знание и добродетель — одно и то же, то от­ нюдь не в том смысле, какой этому утверждению приписывал Ксенофонт, т. е. что знающий человек знает, как удобнее и приятнее устроиться на земле. Мы уже видели, что Сократ и сам менее всего умел «устраиваться» и едва ли бы стал он учить других тому, чего и сам не знал. Сократ и жил и умер как подвижник и мученик — и ни в жизни, ни в смерти его не

120

ЛЕКЦИЯ ЧЕТВЕРТАЯ

Платон

4eHHK0M и преемником величайшего из философов Со­ Yкрата был Платон1, которого уже в древности называли

божественным и который вместе с его учеником Ари- м считался вдохновителем всей дальнейшей философии.

Платон родился в 427 г. до Р. X. на острове Эгине, поблизости от Афин. Он принадлежал к очень знатному роду. Отец его Аристон считал себя потомком первого аттического царя; мать его Периктиона вела свою родословную от самого мудреца Со­ лона. Платон располагал большими средствами, что дало ему возможность получить превосходное образование. В молодости он делал попытки принять участие в политической деятельно­ сти, пробовал отдаваться и поэзии, но в конце концов, под вли­ янием Сократа, пред которым он благоговел, весь отдался фи­ лософии, которая, как оказалось впоследствии, и была его истинным призванием. По смерти Сократа, потрясшей до глу­ бины души восприимчивого юношу, Платон вскоре предприни­ мает целый ряд путешествий, главным образом затем, чтобы вступить в более тесные отношения с видными представителя­ ми науки того времени. Он ездил даже и в Египет, по-видимо­ му, рассчитывая там ознакомиться с прославленной мудростью египтян. В 395 г. он вернулся обратно в Афины и к этому при­ близительно времени принято относить начало его ученой ра­ боты, которая сосредоточилась сперва главным образом в борь­ бе с релятивизмом софистов. Через несколько лет он снова покидает Афины и направляется в Великую Грецию (теперь — южная Италия) и в Сицилию. Там он вступает в личные сно­ шения с представителями пифагорейской школы, а в Сираку-

125

зах, попавши ко двору тирана Дионисия Старшего, пытается при помощи Диона, женатого на сестре тирана, повлиять на по­ следнего и заставить его изменить направления политики. Пла­ тон, очевидно, уже тогда носился с мыслями об идеальном го­ сударстве, которые он впоследствии изложил в своем прославленном сочинении. Но сделать ему ничего не удалось. Дионисий заподозрил его в дурных намерениях, изгнал его, а по некоторым сведениям, продал его в рабство. Друзья его

выкупили, и он снова в 381 г. вернулся в Афины и там возоб­ новляет свою ученую и преподавательскую деятельность. Когда через 20 лет Дионисий Старший умер, наследовавший ему Ди­ онисий Младший снова призывает к себе Платона. Платон принял предложение, все рассчитывая сделать опыт осуществ­ ления на практике своих высоких политических идеалов. Но из этого ничего не вышло, т. к. Дионисий Младший менее всего был способен понять идеалы Платона, и последнему пришлось снова уехать. И в третий раз, в 361 г., поехал Платон, которому уже было 70 лет, в Сицилию, — когда Дионисий позвал его: так страстно хотелось философу видеть осуществленными свои идеи. Но и на этот раз поездка оказалась напрасной — тиран остался тираном, тщеславным и пустым человеком, равнодуш­ ным к философии и ко всякого рода благородным начинаниям. Платону пришлось даже бежать из Сиракуз, чтобы спасти свою жизнь2. Умер Платон в 347 г. до Р. X. в Афинах, 80 лет от роду. Цицерон говорит про него: scribens est mortuus (Zeller. H-1. 370), т. е. что смерть пришла к нему, когда он писал. Так что нужно думать, что он продолжал свою работу до последних часов своего существования. Учитель Платона Сократ, как мы знаем, ничего никогда не писал. В этом отношении ученик со­ всем не был похож на учителя. Платон писал много. И к сча­ стью, все или почти все его произведения дошли до нас. Даже, собственно говоря, дошло больше, чем он написал: есть целый ряд диалогов, относительно которых сомневаются, точно ли они принадлежат Платону, а не кому-либо из его слушателей. И до настоящего времени спорят о том, какие из сочинений, печатающихся под именем Платона, принадлежат собственно

126

ему. Несомненно подлинными мы вправе считать следующие сочинения: «Апология Сократа», «Евтифрон», «Критон», «Протагор», «Горгий», «Кратилл», «Менон», «Теэтет», «Федр», «Пир», «Федон», «Государство», «Тимей», «Филеб» и «Зако­ ны». Из сомнительных укажу лишь те, которые считаются наи­ более значительными: «Парменид», «Софист» и «Политик». Есть еще ряд произведений, которые помещаются в полном со­ брании сочинений Платона, но я их называть вам не буду, т. к. некоторые считают их явно подложными. Не меньше, чем о подлинности сочинений Платона, спорят о времени их появле­ ния. Конечно, очень важно знать хронологический порядок вы­ пуска работ того или иного автора, в особенности такого, кото­ рый жил, как Платон, очень долго. Ведь человек не рождается на свет с готовой философской системой. Он учится, ищет, ду­ мает и постепенно, в течение многих лет вырабатывает свое философское миросозерцание. Следить за ходом развития идей великого человека и необычайно интересно, и необычайно по­ лезно. Этим и объясняется, почему так много спорят о хроно­ логическом порядке сочинений Платона. Но все-таки, несмотря на многочисленные и добросовестные искания, не удалось с со­ вершенной точностью установить временную последователь­ ность появления платоновских работ. Приблизительно же мож­ но указать следующий порядок:

1) произведения молодости, написанные, может быть, еще до смерти Сократа или сейчас после смерти — это «Евтифрон», «Критон» и «Апология» (я называю только те, относительно подлинности которых не спорят);

2)зрелого возраста — «Протагор», «Горгий», «Кратилл», «Менон» и «Теэтет»;

3)период расцвета деятельности Платона — «Федр», «Пир» и «Государство». К этому времени относят и появле­ ние «Парменида», «Софиста» и «Политика», хотя, как я гово­ рил, их считают принадлежащими не самому Платону, а ко­ му-либо из членов его кружка;

4)«Федон», «Филеб», «Тимей» и

5)произведение старости — «Законы»3.

127

Таков, приблизительно, порядок выхода в свет сочинений Платона. Что до формы сочинений Платона, то она является очень своеобразной. Они все написаны в виде диалогов, т. е. беседы нескольких лиц меж собою. Называются они большей частью по имени одного из действующих лиц — Протагор, Горгий, Теэтет и т. д. Почти во всех, однако, диалогах главным со­ беседником является Сократ, в уста которого Платон обыкно­ венно вкладывает свои мнения. Сократ опровергает Горгия и Протагора в диалогах такого же названия; Сократ в «Федоне» говорит о задачах жизни и философии то, что думал об этом Платон; в «Государстве» Сократ развивает так называемую тео­ рию идей и рисует идеал совершенного общественного устрой­ ства и т. д. Написаны диалоги Платона так, что их до сих пор считают непревзойденными образцами словесного искусства. Платон соединял в своем лице гений философа с гением поэта. Даже те, кто читает Платона в переводе — все переводы, даже лучшие, конечно, передают подлинник только отчасти, — не могут не чувствовать обаяния и красоты платоновского стиля. Необычайный подъем мысли и настроения, наряду с простотой изложения, тонкая насмешка наряду с глубокой и серьезной проникновенностью мысли, отвлеченный анализ наряду с блес­ тящими образами и мифами, которыми так изобилуют сочине­ ния Платона, очаровывали уже древних, которые, как я гово­ рил, считали его несравненным и божественным писателем. Конечно, одно изложение не обеспечило бы Платону его бес­ смертной славы. По содержанию его сочинения не менее заме­ чательны, чем по форме. Можно сказать, что в Платоне про­ должал развиваться и жить дух Сократа, так что Сократ как бы прожил не одну, а две человеческие жизни. И в самом деле, од­ ной человеческой жизни, верно, было бы мало для того, чтобы создать то, что создал Платон. Чтобы человечество имело «Федона», «Симпозион»4, «Государство», природе пришлось сотво­ рить чудо: из двух человеческих жизней сделать одну. И дейст­ вительно, учение Платона имеет свои корни в учении Сократа. Они оба одинаково понимали задачи философии. У Платона только выявилось и пышно расцвело то, что таилось и еще

128

не получило полного проявления у Сократа. Конечно, Сократ оставался всегда верен себе, и в этом отношении его учение но­ сит печать единства. Но Сократу приходилось высказываться только по случайным поводам в частных беседах и, при всем его стремлении сводить частное к общему и разрешать отдель­ ные вопросы согласно основным принципам, он все-таки был лишен возможности создать то, что называется философской системой. Для этого нужны иные условия. Нужно то, что назы­ вается школой, т. е. выдержанная и последовательная научная работа. На рынках, на площадях, в мастерских, в гимназиях можно будить и направлять свою и чужую мысль. Но то сосре­ доточение, которое нужно для всесторонней обработки огром­ ного научного материала, требует тишины и уединения. Платон и создал себе такую школу вблизи Афин у рощи, посвященной мифическому герою Академу, и названную поэтому Академией. Там в обществе учеников и ближайших друзей и создал Пла­ тон свою систему философии, объединившей в себе все эле­ менты накопленного прежними исследователями знания. Пла­ тон был первым из греческих философов, который не только обстоятельно знал своих предшественников, но сознательно ис­ пользовал и принял в свою систему все, что он нашел у них пригодного. Не говоря о Сократе, которого он как бы воплотил в себе, — в его философии нашло себе место то, что Гераклит и Парменид говорили о разнице между мнением и знанием, что Гераклит и софисты говорили о субъективности чувственного восприятия; в его учении об «идеях», которое будет ниже изло­ жено, он считается с учением элеатов о бытии и Гераклита о бывании и о множественности и единстве вещей, с учением Анаксагора о разуме, с пифагорейской теорией о значении чи­ сел и т. д. Но было бы величайшей ошибкой видеть в Платоне эклектика, как говорят, т. е. человека, который механически объединил или собрал то, что сделали другие, и хотел пожать там, где он не сеял. Величественная система Платона вся про­ никнута единым духом ее творца. Скорее, даже можно сказать обратное — а именно, что те отдельные элементы философско­ го здания, которые впервые добыли предшественники Платона,

129