Проблема национальной культуры в творчестве Н. Данилевского

Проблема национальной культуры в творчестве Н. Данилевского

Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) окончил Царскосельский лицей, учился на естественном факультете Петербургского университета, защитил диссертацию по математике. Для лучшего понимания Данилевского важно помнить об его славянофильской ориентации, привычке научно мыслить, а также об его религиозно-монархических убеждениях.

В книге Н.Я.Данилевского «Россия и Европа» впервые в широком объеме были поставлены принципиальные вопросы, составляющие содержание культурологии. В этой работе автор выступает в трех лицах: рассерженный патриот-журналист, стоящий на страже имперских интересов России, беспристрастный и вдумчивый натуралист-обществовед и религиозный мыслитель.

Книга Данилевского содержит 3-хслойную структуру:

• идейно-публицистическую (рассмотрение вопроса «Почему Европа ненавидит Россию);

• смысловую (представление России и Европы как самостоятельные культурно-исторические организмы);

• философско-историческую (восстановление единства человеческого, где борьба Европы и России - продолжение общеисторического противоборства между «градом Земным» и «градом Божьим», победителем в котором выйдет Россия).

Все идеи, представляющие культуру в труде Данилевского, делятся им на 2 категории. В первую входят идеи о сущности национального характера:

• Самобытность России, проявляющая черты славянского характера. Если у Европы «в крови» лежит чрезмерно развитое чувство личности, эгоизм, насильственность (политика и религия), то славянство представляется коллективистским общинным сознанием, которое медленно и мирно зреет, но всецело подчиняет себе человека, когда наступает момент действовать. В пример Данилевский приводит правление в Европе и России: противопоставляет колониальное угнетение и религиозную ненависть ассимиляции завоеванных территорий и мирному (что все еще спорно) крещению Владимиром I. Однако свойственное русским нравственное сознание плодотворно не во всех сферах, из-за чего приходилось учиться у своих «друзей» и «врагов»;

• Национальный характер – своеобразный резервуар энергии, способный дать толчок для развития. И, по словам Данилевского, кто, как не Россия обладает таким свойством. Например, в XX веке можно было наблюдать, как народ, только что живший степенно и традиционно, вдруг вовлекался в революционный вихрь, терял нравственный облик, разрушал храмы и святыни, которым вчера поклонялся;

• Сравнение исторических путей России и Европы. Россия не была частью империи Карла Великого — этого общего ствола европейской цивилизации. И ее роль не подчиняться Европе, словно марионетка кукловоду, а  выстроить уникальную, основанную на православной нравственности культуру.

Вторую категорию составляют идеи о взаимодействии культур:

• Контакты между народами представляют собой ценность разного рода культурных связей. Ценности чужих культур могут быть и благом, и злом. Они не только отторгаются, но и с пользой заимствуются;

• Результаты культурных контактов связаны с уровнем зрелости взаимодействующих культур. При этнографическом периоде может происходить скрещивание этносов, межнациональные браки, которые могут привести как к обогащению, так и к гибели народа. В государственный период происходит борьба «племен», с помощью которой государства растут;

• Существует 3 вида зависимости: рабство, растлевающее рабов и господ, феодализм, вызывающий разобщение населения посредством расселения победителей, и данничество, держащее в коллективном рабстве побежденных;

• Взаимодействие 2-х государств, находящихся в стадии творческого развития, приводит к плачевным результатам (например, эллинизация Египта);

• Каждый народ творит только так, как сложен его характер.

• Виды взаимодействия культур: «прополка» - изгнание культуры с занимаемой ею территории, «прививка» - зрелые плоды культуры (форма быта, искусство) переносятся на новую территорию менее развитого населения, «удобрение» - сохранение своего быта, заимствование у других только самого лучшего;

• Смешение культур не равнозначно культурному синтезу. Элементы культуры переосмысливаются и приобретают новые функции.

Проблема национальной культуры в творчестве Данилевского больше всего проявляется при сравнении Европы и России. Причем, Николай Яковлевич явно большее предпочтение отдает своей родине, описывая ее удачи и упуская трагичные моменты истории. С точки зрения публициста Россия и ее народ – это синтез, приводящий к высоким целям, ведь славяне обладают сильным характером. И это показывается как во внутреннем развитии России, так и при ее контакте с соседями.

Вопросы:

1. В каком произведении Данилевского впервые были подняты вопросы культурологии?

2. Какие слои содержит книга публициста?

3. Чем служит национальный характер для народа? Как это выразилось в России в ХХ веке?

4. Опишите 3 вида взаимодействия культур.

5. Что свойственно славянскому и европейскому характерам?