2. Выбор супруга

До середины 19 века в России действовали обычаи вступления в брак по сватовству, что означает полное отсутствие выбора брачного партнера непосредственно самими новобрачными. Личная договоренность жениха и невесты воспринималась обществом враждебно и безнравственно. Также вступление в брак было невозможно без получения разрешения отца. У народов Якутии были определенные критерии пригодности вступления в брак. Так, невеста должна была обладать рядом хозяйственных навыков, начиная от шитья и заканчивая правильной установкой юрты. У юношей оценивались навыки добывания пищи и управления скотом.

Трансформация предбрачного периода начинается во второй половине 19 века, когда распространяется женитьба по "взаимной склонности". С.И. Голод пишет по этому поводу, что "принудительно не женили, но мнение родителей еще имело большое значение" [63]. Давление родителей на детей было значительно в вопросе выбора брачного партнера в пределах своего социального слоя.

С течением времени потенциальная возможность знакомств расширяется, а брачная избирательность ужесточается. Индивидуализация человека (направление фокуса внимания при выборе партнера в первую очередь на индивидуально-личностные характеристики) приводит к более тщательному отбору брачного партнера [Голод].

До вступления в брак партнеры оценивают себя согласно следующим критериям (в хронологическом порядке):

* привлекательность внешности и манер поведения

* сходство в мировоззрении, увлечениях, интересах

* совместимость ролей, которые каждый из партнеров склонен принимать [520, Малкина-Пых].

Боллас считает, что на восприятие других объектов в качестве значимых влияют первичные трансформационные отношения, которые складывались у ребенка в ранние периоды его жизни [Короленко]. Трансформационным объектом может стать встреча с будущим брачным партнером, «спроецированная» на матрицу ранних отношений. В поведении взрослого человека проявляются следы таких отношений. Если мужчина встречает женщину, которая производит на него сильное впечатление, это может быть объяснено тем, что она напоминает ему какой-то трансформационный объект из детства. Возникает сильная эмоция, на основании которой устанавливается определенная связь. Возвращение к источнику сознания в виде основных переживаний в жизни, позволяет найти в себе силы для дальнейшего личностного роста. Этот возврат делает возможным прорыв к новому уровню интеграции и трансформации, катализируя процесс развития.

2. Готовность к браку

1. Психологическая готовность

Что значит быть готовым к вступлению в брак? Е.А. Гаврилова под готовностью к браку понимает «систему социально-психологических установок личности, которая в целом определяет положительное отношение к семейному образу жизни» [19, Гаврилова]. Готовность к семейной жизни – очень важный аспект в воспитании молодежи, который, однако, не преподается ни в школах, ни в институтах. В.А. Сысенко и М.А. Кривошеина выделяют по меньшей мере шестнадцать основных целей и задач, направленных на подготовку молодежи к браку, среди которых задачи направленные на поднятие уровня психологической готовности: ответственности, способности к сотрудничеству и согласованию взаимных интересов; на расширение области знаний о психогигиене сексуальной жизни; на подготовку к отцовству и материнству; на развитие способности решать семейные конфликты; на разъяснение опасности злоупотребления психотропных препаратов (алкоголя и наркотиков). В связи с этим юноши и девушки бывают не осведомлены о том, к чему их обязуют семейные отношения. Раскрывая данный феномен, С.В. Ковалев, определяет брачно-семейные отношения как «осознанное ограничение» в том плане, что, когда индивид выбирает себе спутника жизни, он одновременно отказывается от остальных «весьма привлекательных людей» [5, Ковалев]. Однако, несмотря на это неизбежное самопожертвование, стоит отметить, что индивид делает этот выбор (шаг) сам и совершенно осознанно, а значит принимает ответственность за свои действия. Хорошо по этому поводу выразился К. Маркс, говоря о том, что «никто не принуждается к заключению брака, но всякий должен быть принужден подчиняться законам брака, раз он вступил в брак» [4, Ковалев]. Многие авторы (Т.В. Андреева, С.В. Ковалев, В.А. Сысенко, Р. Борман, Э. Фромм) считают, что прежде чем вступать в брак, личность должна достичь определенного уровня зрелости: телесной, психологической и духовной. В подтверждение вышесказанному И.В. Дубровина ставит акцент на формирование нравственности в подрастающей личности, которая в первую очередь выражается в умении любить других людей, понимать их, принимать во внимание чужие интересы. Данные качества, по мнению автора, должны воспитываться в человеке с детства [Коваленко]. Похожие психологические особенности развития личности, которые способствуют здоровым отношениям с другими людьми и в частности с будущим брачным партнером, можно встретить в работах других ученых. Так, В.А. Сысенко вводит понятие «способность к браку», которое расслаивается на три компонента: способность к сочувствию, способность к сотрудничеству и высокая этическая культура. Последнее предполагает под собой умение быть снисходительным и терпеливым по отношению к своему партнеру [Андреева].