- •Понятие и предмет философии права.
- •2. Метод философии права
- •3. Философия права в системе наук.
- •4. Философское понятие права.
- •5. Понятие государства.
- •6. Право и закон.
- •7. Принцип формального равенства.
- •8. Право и справедливость.
- •9. Право и свобода.
- •10. Власть и право.
- •11. Онтология права.
- •1. Легистская онтология
- •2. Естественноправовая онтология
- •3. Либертарно-юридическая онтология
- •15. Гносеология права.
- •1. Легистская гносеология
- •2. Естественноправовая гносеология
- •3. Либертарно-юридическая гносеология
- •16. Аксиология права.
- •1. Легистская аксиология
- •2. Естественноправовая аксиология
- •3. Либертарно-юридическая аксиология
- •14. Естественно-правовая концепция общего блага.
- •15. Формирование и развитие идей правового государства.
- •16. Становление правового государства в России.
- •17. Соотношение права и закона: история и современность.
- •18. Состояние прав человека в современной России.
- •19. Понятие правовой культуры.
- •20. Философия естественного права.
- •21. Философия позитивного права.
- •22. Специфика философско-правового мировоззрения. (не нашла норм инфу)
- •23. Философско-правовые учения древнего мира.
- •24. Философия права в античности.
- •25. Философия права Нового времени
- •1. Гроций
- •3. Гоббс
- •4. Локк
- •5. Монтескье
- •6. Руссо
- •7. Кант
- •8. Гегель
- •26. Философия 19-20 века.
- •27. Философия права г.В.Ф. Гегеля.
- •28. Философия марксизма
- •29. Идеологические концепции 20 века.
- •32. Проблемы философии права 20 века в России.
- •33. Правовая реальность и жизненный мир человека.
- •34. Человек как правовое существо.
- •35. Правовые отношения и формы правового регулирования в обществе
- •36. Механизмы правовой социализации личности
- •37. Познание правовой реальности и правовая деятельность.
- •38. Философия права как методология познания правовой реальности.
- •39. Функциональные особенности деятельности в праве.
- •40. Актуальные проблемы права в современной России
15. Гносеология права.
Предметная сфера правовой гносеологии - это теоретические проблемы познания права как специфического социального объекта. Основная задача правовой гносеологии состоит в изучении предпосылок и условий достоверного познания права, в достижении истинного знания о праве и правовых явлениях.
1. Легистская гносеология
В основе легистской (юридико-позитивистской) гносеологии лежит принцип признания (и знания) в качестве права лишь того, что является приказанием, принудительно-обязательным установлением официальной власти. В силу такой позитивистско-прагматической ориентированности легистская гносеология по преимуществу занята: 1) выявлением, классификацией и систематизацией самих видов (форм) этих приказаний (принудительно-обязательных установлений) официальной власти, т.е. так называемых формальных источников действующего права (позитивного права, закона) и 2) выяснением мнения (позиции) законодателя, т.е. нормативно-регулятивного содержания соответствующих приказаний власти, выраженных в тексте официального акта.
Истина о праве, согласно легистской гносеологии, дана в законе, выражающем волю, позицию, мнение законодателя (суверена, государства). Поэтому искомое истинное знание о праве носит здесь характер мнения , хотя и официально-властного мнения. По логике такого правопонимания, одна только власть, создающая право, действительно знает, что такое право и чем оно отличается от неправа. Наука же в лучшем случае может адекватно постигнуть и выразить это воплощенное в законе (действующем праве) властно-приказное мнение.
Позитивистская гносеология тем самым по существу отвергает теорию права и признает лишь учение о законе, предметом которого является позитивное право.
Позитивистская гносеология закона (действующего права) ориентирована не на познание сущности закона, не на получение какого-то нового знания о действующем праве, а на его адекватное описание. Все знание о праве, согласно такому правопониманию, уже официально дано в самом позитивном праве, в его тексте, и основная проблема позитивистского учения о праве состоит в правильном уяснении и толковании текста закона и надлежащем изложении имеющегося в этом тексте официально-правового знания, мнения и позиции законодателя. При этом проблематика гносеологии права во многом сводится к вопросу о правильном лингвистическом анализе текста официального акта.
2. Естественноправовая гносеология
В гносеологическом плане естественноправовой подход представляет собой исторически первую попытку теоретического (философско-правового, научного) осмысления объективной природы права, постижения его истины. Этот путь познания приводит к различению естественного и позитивного права в качестве мыслительной предпосылки и исходной познавательной схемы в сфере теоретического понимания и изучения права.
Общей теоретико-познавательной основой всех представлений о естественном праве (в отличие от изменчивого позитивного права) является именно принцип противопоставления в области права "естественного искусственному", включающий в себя их противоположную оценку и признание безусловного приоритета "естественного" над "искусственным". Это и есть всеобщий (универсальный) принцип естественного права.
В рамках этого принципа "искусственное" уже дано в виде позитивного права, поэтому "естественное" (естественное право) трактуется как предданное (богом, разумом, природой вещей, природой человека и т.д.), предпозитивное (допозитивное, надпозитивное) право.
Гносеологический интерес различных концепций юснатурализма направлен на обоснование истинности и подлинности соответствующей версии естественного права (в его различении и противостоянии с позитивным правом).