1. Понятие и предмет философии права.

Философия права – научная дисциплина, призванная дать мировоззренческое определение права и показать роль права в жизни общества, каждого человека.

Философия права нацелена на исследование сущности права, его значения, цели, его понятия, основания и место в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства. Философия права ставит себе задачу познать сущность такого явления как право, дать объективную оценку правовым явлениям и определить идеалы, к которым должно стремиться право. Предмет философии права - это право и закон в их различении, соотношении и искомом единстве.

Предмет философия права – как совокупность нескольких элементов:

Составляющие предмета:

• диалектика, которая выступает как объект процесса развития правового бытия, и также как наука о законах, категориях, развитии права. Диалектика рассматривается с двух сторон: объективные процессы правового бытия наука о законах, категориях и понятиях развития и саморазвития права.

• синергетика – наука о том, что любая система имеет способность самоорганизовываться, самоупорядочиваться.

• логика - использование логических средств и форм познания объективного процесса развития права.

• Гносеология – раздел философии, который изучает взаим…

2. Метод философии права

Методы философии права – это средства, позволяющие проводить исследования, касающиеся различных областей права с философской точки зрения.

В сущности метод является формой выражения теоретического знания, которое представляется в конкретной правовой философской концепции.

1. Метод критической рефлексии, предполагающий не только размышление об объекте, но и о самой процедуре мышления.

2. Метод рациональной дедукции – ориентируется на выведение представлений о праве из предельных оснований бытия и существования человека.

В современной западной литературе используются еще два метода:

3. Герменевтический метод – связан с осознанием того факта, что происхождение, функционирование и применение права связано с пониманием как между правовыми субъектами, так и самих юридических текстов.

4. Феноменологический метод – предполагает т.н. «феноменологическую редукцию» правовых явлений (т.е. освобождение его от существующих смыслов и оценок ради постижения истинной сути).

РАЗВЁРНУТЕЕ:

Главным из них является метод критической рефлексии, отличающий философское познание от не-философского. Суть его состоит в неразрывности акта познания от акта размышления о самом познании. Размышление о праве идет параллельно с созданием и корректировкой форм и способов осмысления. Именно поэтому философское знание представляет единство онтологического и гносеологического аспектов. Во всех классических философско-правовых работах метод рефлексии является основным.

Рационально-метафизическая философия использует в построении понятия права метод рациональной дедукции, с помощью которого выводит понятие права из определенных антропологических или космологических констант. Эмпирико-позитивистская философия идет обратным путем, пользуясь методом эмпирической индукции, то есть обобщает частные проявления права в общее понятие права.

В современной западной философии права широко применяются герменевтические процедуры. Это объясняется тем, что в происхождении, функционировании и применении права многое зависит от того, как субъекты права понимают друг друга, а также смысл и содержание правовых текстов. В частности, герменевтический подход используют К.-О.Апель, Ю.Хабермас, П.Рикёр³.

При анализе права философия использует также и феноменологический метод, в пределах которого определились три подхода, основанные на принципах феноменологической редукции. Во-первых, это анализ права с точки зрения “природы вещей”. Его практиковали немецкие философы Г.Радбрух, Г.Фехнер и В.Майхофер. Во-вторых, это подход к праву с точки зрения философии ценностей, основывающийся на феноменологической теории ценностей М.Шелера и Н.Гартмана. Он реализован в работах латиноамериканских философов Э.Гарсиа-Мейнеза, К.Кассио и Х.Л.де Асаведо. Третий подход предложил французский философ П.Амселек, соединивший экзистенциалистский подход с методом феноменологической редукции⁴.

Предпринимаются попытки распространить на философию права идеи и принципы синергетики. Благодаря концептуальной оболочке синергетики заново переопределяются такие понятия, как “хаос”, порядок”, “гармония” и “право”⁵.

В.С.Нерсесянц предлагает в качестве метода философии права «либертарный» (юридико-формологический метод). «Либертальный метод – это всеобщий способ правового моделирования познаваемой действительности по принципу формального равенства, способ познания действительности с позиций и в границах данного понятия права, способ правового (формально-равного) понимания, выражения, измерения, квалификации и оценки изучаемой действительности. Этому методу присущ правовой взгляд на мир, правовое виденье действительности»⁶. По сути, либертальный метод пытается доказать, что сущностью мира является формальное равенство.

В последнее время, в рамках постмодернистской методологии, при анализе права используются самые “экзотические” перспективы. В частности, говорят о “феминистской философии” права и “критической расовой теории”. В соответствии с общей установкой постмодернизма на децентрализацию теории и методологии усиливается критика правового универсализма и необоснованно гипертрофируется роль обычного права.

Наиболее адекватным современной правовой реальности считается процедуральный метод, предложенный Робертом Алекси⁷. В нем предлагается рассматривать право не с точки зрения жестко предписанных и однозначных правил поведения, выведенных на основе строгой дедукции, а с позиции несколько размытых общих правил предпочтения, позволяющих сделать целесообразный выбор в нестандартной ситуации. Процедуральная методология содержит очень конструктивную идею – наделить право возможностью оперативно реагировать на новые явления, порождаемые современной правовой реальностью. При этом право не утрачивает своих существенных характеристик. Помимо Р.Алекси, процедуральный метод разрабатывает Ю.Хабермас в рамках более широкой концепции «этики дискурса». Указанная методология ориентирована на социальные структуры повышенной сложности, которые требуют принимать во внимание различные аргументы⁸.