5.Политико-правовые взгляды казахских жырау (Асан Кайгы, Бухар жирау и др.)

Казахские жырау ведут свое происхождение от певца-импровизатора Сыпыра-жырау (XIV в.), жившего на западе Казахстана в тюркоязычном племени. Устно-поэтическая традиция сохранила толгау в различных преданиях и героических эпосах.

Одним из первых жырау в Казахском ханстве был Казтуган Суйиншиулы. Он родился в 1420 г. на берегах Волги близ Астрахани, в знатной семье. До нас дошли три эпоса жырау. В одном из них — "Беспокойся, будь бдительным, народ" — он, как и Асан Сабитулы, восторгается Едилем и Яиком. В историю он вошел как один из создателей народного эпоса.

Из жырау XVI в. особую популярность имели Доспамбет и Шалкииз. Доспамбет был родом из знатной семьи крупного военачальника, жившего в крепости Азаку в 90-х годах XV в. в нижнем течении Дона. Получил военное образование, участвовал во многих походах. В своих песнях он рисует идеальный портрет воина, отважного батыра, защищающего свою родину

Все свои песни (жыры) — "Средь ручьев, на просторе донских лугов", "В аргамака попала стрела", "О, край мой милый, Ак Жаик!", "Тугай, о тугай у излучины рек" — он посвящает все той же патриотической теме.

Актамберды Сарыулы (1675—1768 гг.) родился в Южном Казахстане, в отрогах Каратау, в зажиточной семье. С 17 лет участвовал в войнах между казахским и среднеазиатскими ханствами. В 1729 г. был приговорен к смертной казни, но совершил побег из-под стражи. Жырау принимал участие и в Отечественной войне (1723—1730 гг.) против джунгар. Он был аксакалом, руководителем рода Среднего жуза. После изгнания джунгар с казахской земли Актамберды руководил размещением казахских родов на их исконных землях. Жырау умер в возрасте 93 лет в местечке Журекты Абайского района нынешней Семипалатинской области. На холме воздвигнут мавзолей, где и похоронен жырау.Актамберды был продолжателем традиций своих предшественников — жырау Доспамбета, Шалкииза. Жырау мечтает о тех днях, когда охваченные патриотическим порывом сарбазы будут биться с врагами, не жалея себя, за свободу своего народа и земли.

Бухар жырау Калкаманулы (1693—1787 гг.) был певцом и советником Абылай хана, его бием.

Размышляет жырау о многом, и главное — о единстве народа. Он имел мужество говорить об ошибках хану Абылаю прямо в глаза, но и справедливости ради хвалил принародно за его добрые дела.

Эпических поэм, созданных Бухар жырау, много. Они отлично дополняют и раскрывают историю народа.

Асан Кайгы- являлся ведущим певцом — жырау, углублённым в коренные проблемы, одним из влиятельных сановников хана Золотой Орды, впоследствии основателя Казанского ханства Улу-Мухаммеда. В 50-е годы XV века во время политической борьбы в Восточном Дешт-и-Кыпчаке он занял сторону противников хана Абулхаира — султанов Керея (Гирея) и Жанибека, основавших в 1456 году в Западном Семиречье Казахское ханство. Был идеологом нового ханства, сторонником объединения всех казахских родов и племён

6.Эволюция политико-правового статуса Казахстана в составе Российской империи.

Казахские ханства в начальный период присоединения к России находились от нее в вассальной зависимости. Коренные изменения в правовом статусе произошли в XIX в..

Период окончательного присоединения длился более 100 лет, все это время крепостническая Россия проводила политику превращения Казахстана в аграрно-сырьевой придаток. В результате реформ двадцатых годов царизм создал в Казахстане новый аппарат административного управления краем, использовав представителей султанско-бийской феодально-родовой верхушки. Эта система в литературе получила название «султанско-бийской». В начале пятидесятых годов XIX в. управление краем из ведения Азиатского департамента министерства иностранных дел было передано в ведение министерства военного и внутренних дел, таким образом царизм приступил к формально-правовому оформлению статуса Казахстана как зависимой части империи. Казахстан второй половины XIX в. не являлся субъектом международно-правовых отношений, но, став неотъемлемой частью метрополии, не был равновправной ее единицей.

Совершенно отсутствовало представительство народа в политико-административном аппарате внутри самого Казахстана, не говоря уже об участии казахов в работе министерств и ведомств по вопросам, касающимся в той или иной мере Казахстана. Ярким примером этого служит то, что все административные, политические и судебные реформы, проводимые царизмом в самой метрополии и касавшиеся Казахстана, готовились без участия представителей казахского народа (например, реформа 867—868 гг.).

На Казахстан как на отсталую колониальную окраину не распространялось действие многих буржуазных реформ, проведенных в метрополии, т. е. даже те относительно малые свободы, которые провозглашались ими в России, были недоступны населению Казахстана.