21. Критика Аристотелем платоновской теории идей.

«…Хотя Платон и истина мне дороги, однако священный долг велит отдать предпочтение истине», - говорит Аристотель.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) впервые создал систему философии как всеобъемлющей энциклопедической науки. Приехав в Афины в 367 г. до н.э., он становится учеником Платона и членом платоновской Академии.

Ученический период Аристотеля заканчивается критикой теории идей и Платона, после чего и начинается построение собственной оригинальной системы.

Аристотель отвергает противопоставление мира идей миру вещей, полагая, что идеи не могут существовать в отрыве от вещей и, следовательно, не могут обладать самостоятельным бытием. По мнению Аристотеля, чувственно воспринимаемые, отдельно существующие конкретные вещи обладают подлинным бытием и истинное познание возможно лишь в этом чувственно воспринимаемом мире.

Согласно Аристотелю, платонизм лишь удваивает мир, не упростив, а только усложнив процесс познания. Соответствие вещи идее этой вещи подразумевает существование третьей идеи, идеи их соответствия и так до бесконечности.

По Аристотелю эйдос – это общая сущность вещи, но она не может существовать вне самой вещи, в отрыве от нее. Можно представить сущность как энергию вещи. Истинное сущее – это материя и форма (идея), слитые воедино.

Он также говорил о том, что теория Платона не дает и не может дать объяснение важному свойству нощей чувственного мира — их движению и становлению, возникновению и гибели. Так как «идеи» образуют, по Платону, особый и совершенно отдельный, замкнутый мир сущностей, то Платон не способен указать причину непрерывно происходящего в чувственном мире изменения и движения.

22. Метафизика Аристотеля. Учение о четырех причинах.

В «Метафизике» и других трудах Аристотель развивает учение о причинах и первоначалах всего сущего. Причины эти таковы:

Материальная причина – ею выступает материя. По Аристотелю, материя аморфна и пассивна. Она представляет собой материал, необходимый для создания вещи. Т.о., материя, сама по себе, это лишь возможность стать чем-либо, т.е., материя выражает не актуальное, а потенциальное бытие.

Формальная причина - ею выступает форма. Форма является сущностью как бытия в целом, так и отдельных его элементов. Формы вечны и неизменны. Форма указывает на общую, родовую, сущностную принадлежность единичных вещей. Форма существует лишь в единстве с материей.

Всякая единичная вещь представляет собой единство материи и формы, т.е., из чего-то состоит, и чем-то является по своей сути.

По Аристотелю, истинное бытие – это природа, т.е., совокупность единичных вещей. Онтологическую позицию Аристотеля определяют как гилеморфизм (гиле – материя, морфе – форма).

Материя и форма являются двумя достаточными причинами для объяснения бытия в его статичном состоянии. Однако, бытию присуща динамика, для объяснения которой Аристотель указывает ещё на две причины.

Движущая причина – ею выступает неподвижный перводвигатель всего сущего – Бог. По рассуждению Аристотеля, всё, что движется, движимо чем-то внешним по отношению к себе. Следовательно, должен существовать некий перводвигатель всего сущего, который, будучи первым, сам является неподвижным.

Целевая (финальная) причина – это та цель, в направлении которой движутся, развиваются вещи. Это то, ради чего что-либо осуществляется. По Аристотелю, мир, в своём устройстве и развитии, целесообразен. Учение о целесообразности устройства и развития мира называют телеология (от греческого - телос – цель).

Сам термин “метафизика” означает “то, что идет после физики” и так были названы работы Аристотеля, посвященные разбору философских проблем. В дальнейшем термин “мета” приобрел значение “сверх”, “находящееся над чем-либо”, а в последующей историко-философской традиции под метафизикой понимали учение о сверхчувственном, учение о предельных основах бытия. Другое же определение предмета метафизики - это изучение “сущего как сущего”, т.е. “бытия как бытия”. Собственно философию Аристотель называл “первой философией”, “мудростью” и “теологией” (теология – учение о Боге).

Изучением же чувственно воспринимаемого мира, того, что мы называем природой, занимается физика, которую Аристотель называет “второй философией”.

Душа – форма, тело – материя. Со смертью тела умирает и душа.

Душа делится на три части:

• Растительная часть (свойственна всему живому). Функции размножения, питания. Умирает вместе с телом.

• Животная часть (животному и человеку). Функция – способность к самодвижению. Умирает с телом.

• Разумная часть (только человеку). В разуме есть потенциальная часть – возможность мыслить. Вместе с телом умирает потенциальная часть, но остается актуальная – она бессмертна.

Форма и материя всегда существуют вместе. Первая материя (прима) – абсолютная возможность, из которой состоит все остальное. Первоформа – никогда материей не станет – ум. Он определяет некое божество.

Мир никем не создан, он существовал вечно. Ум самодостаточен, статичен. Все движение направлено к достижению своего естественного состояния – т.е. к уму. Мир динамичен.

Аристотель антидиалектичен. У него противоположности соотносятся через посредника – круговое движение неба вокруг земли. Ум (покой) | равновесие | хаос (движение)

23. Гносеология Аристотеля. Ступени познания.

В своей гносеологии Аристотель восстанавливает в правах эмпирическое познание. Если нет чувственного восприятия, то отсутствует и какое-нибудь знание, которое невозможно приобрести. Умозаключать посредством неведения невозможно.

1 ступень познания: чувственное восприятие. Главный орган чувственного познания – зрение, затем слух, потом все остальное.

2 память

3 опыт. Имеется только у человека. Это знание не причин, а следствий.

4 искусство (технэ). На этой ступени познания возникает знание общего и причин, но, однако, не первопричин и сущего. Служение музам – высшая форма, ремесленничество – низшая.

5 (эпистема) это ступень наук и философии, высшей из всех наук, которая собственно и занимается исследованием первопричин и сущего.

Аристотель является и основоположником логики.

Задача познания состоит в восхождении от простого чувственного восприятия к вершинам абстракции.

Цель науки Аристотель видел в полном определении предмета, достигаемом только путём соединения дедукции и индукции:

1) знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта;

2) убеждение в том, что это свойство — существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы — категорическим силлогизмом.

Основной принцип силлогизма выражает связь между родом, видом и единичной вещью. Эти три термина понимались Аристотелем как отражение связи между следствием, причиной и носителем причины.

Он сформулировал логические законы:

закон тождества — понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений;

закон противоречия — «не противоречь сам себе»;

закон исключённого третьего — «А или не-А истинно, третьего не дано».

24. Этика и политика Аристотеля

Этические учения имеют две крайности: аскетизм (принужденное отлучение души от тела) и гедонизм (цель жизни - удовольствия). Аристотель придерживался золотой середины.

Его этика основана на эвдемонизме (учение о том, что цель жизни каждого человека – стремление к счастью). Аристотель понимал, что счастье у каждого свое, и подразделял блага на три вида:

1. внешние: материальные, в виде полезных связей, положения в обществе и т.д.

2. телесные: здоровье, красота

3. для души: добродетель как золотая середина между пороками, радость как мера добродетели.

Для счастья человеку нужно все три вида благ.

«Политика» - труд Аристотеля.

Человек – животное общественное.

Положительное гос-во	Концентрация власти	Отрицательное гос-во
Монархия (правитель озабочен благом народа)	Один человек у власти	Тирания – худшая форма (правитель озабочен собственным благом)
Аристократия (власть лучших)	У власти меньшинство	Олигархия (чуть получше, чем тирания)
Полития (большинство в интересах общества) – лучшая форма правления	Власть у большинства	Демократия – лучшее из худшего (это власть черни)

Аристотель отвергал идею Платона об отмене частной собственности, поскольку считал, что так люди быстро потеряют интерес к труду. Он выступал за умеренное богатство.

25. Философия Эпикура (341-270 гг. до н.э., Афины)

Эпикур – последователь Демокрита. Принимает его концепцию об атомах, но не согласен в отношении движения атомов: считает, что атомы движутся по траектории, но постоянно отклоняются от нее. В такие моменты в человеческом мире возникает свобода. (это хорошо)

Эпикур – гедонист. Удовольствие для него – отсутствие страдания (пассивное состояние души, безделие). Для достижения этого состояния самодовлеющего душевного покоя человеку необходимо преодолеть страдания, возникающие вследствие неудовлетворённых желаний.

Желания бывают:

1. естественными и необходимыми (голод, жажда и др. элементарные жизненные потребности);

2. естественные, но не необходимые (например, изысканные яства);

3. вздорные желания, которые не являются ни естественными, ни необходимыми (жажда славы, богатства, бессмертия).

Большинство людей несчастливо потому, то их терзают непомерные и пустые желания. Подлинное наслаждение доступно лишь тому, кто умеет довольствоваться легко достижимым минимумом естественных и необходимых потребностей.

Эпикур первый ярко выразил атеизм. Он не отрицал богов, но считал их абсолютным совершенством, идеалом. Они существуют, но не имеют к человеку никакого отношения. Они вне миров (которых много), они в междумирье. Их совершенству нет дела до несовершенства.

Если бы богов не было, то не бы и понятия совершенства. Они – идеал, к которому надо стремиться.

«Смерть не имеет к нам никакого отношения, потому что когда мы есть, то нет смерти, а когда приходит смерть, уже нет нас».

Смерть – это разрушение атомов души. (Эпикур – материалист).

Атараксия – душевное спокойствие, невозмутимость. К достижению этого состояния стремились все философы того времени. Чтобы его достичь, надо довольствоваться простыми удовольствиями, преодолеть страх перед богами и смертью.

26. Философия стоиков.

Философия стоиков похожа на философию Эпикура по материалистической ориентации, но отличается от нее. Философия стоиков делится на 3 периода:

1. Древняя Стоя с 4 в. — до 2 в. до Р.Х.:Зенон, Клеанф, Хрисипп

2. Средняя стоя со 2 в. — до 1 в. до Р.Х.: Панетий, Посидоний

3. Новая Стоя с 1 в. — до 3 в. после Р.Х.: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий

Диоген Лаэртский со ссылкой на Зенона Китийского разделял учение стоиков на три части: физику, этику и логику. Известно их сравнение философии с фруктовым садом: логика соответствует ограде, которая его защищает, физика является растущим деревом, а этика — плодами. Также свою систему классификации стоики сравнивали с животным и с яйцом. В первом случае кости — логика, мясо — физика, душа животного — этика; во втором — скорлупа — логика, белок — физика, а желток яйца — этика.

Физика: Выступали как последователи Гераклита. Стоики представляют мир живым организмом, управляемым имманентным божественным законом логосом (у Гераклита – огненный логос). Логос неразрывно связан с материей. Он целиком пронизывает, формирует и образует её, созидая тем самым космос. Всё существующее — телесно, и различается только степенью «грубости» или «тонкости» материи. Сила не есть нечто нематериальное или абстрактное, а есть тончайшая материя.

Сила, управляющая миром в целом, — Бог. Вся материя есть лишь модификации, находящиеся в вечном изменении этой божественной силы и снова и снова растворяющиеся в ней. Вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения и очищения космоса (экпиросис).

Взаимосвязь всего со всем понимается как осмысленный порядок, реализуемый божественной волей. Такой порядок стоики называют роком, а предопределенную им цель — провидением.

Человеческая судьба является проекцией этого логоса, посему стоики возражали против идеи спора с судьбой или её испытания. Главное препятствие на пути гармонии со своей судьбой — это страсти. Идеалом стоиков был невозмутимый мудрец.

Этика: Все вещи стоики делят на благо, зло, безразличие (адиафора). Добро и зло связанос человеческой природой: добродетелью и пороком.

4 добродетели: рассудительность, мужество, умеренность, справедливость (равенство всех людей).

4 вида аффектов: безрассудство, трусость, безмерность, несправедливость.

Добродетель можно воспитать, как и порок. Это во многом зависит от самого человека, от его следования логосу. Остальные вещи являются безразличными, т.е. все несчастья стоики приравнивают к безразличному.

«Стоик будет счастлив везде. Даже во флорийском быке» - Сенека (речь идет об орудии казни, внутри которого сжигали людей)

Главная идея стоической этики — телеологически и каузально предустановленный ход мировых событий. Цель человека заключается в том, чтобы жить «в согласии с природой». Это единственный способ достижения гармонии. «Кто согласен, того судьба ведёт, кто не согласен, того она тащит» - Сенека.

Все люди — граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей: свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин. Всякое нравственное действие является, согласно стоикам, ничем иным, как самосохранением и самоутверждением, и это увеличивает общее благо. Все грехи и безнравственные поступки — это саморазрушение, утрата собственной человеческой природы. Правильные желания и воздержания, поступки и дела — гарантия человеческого счастья, для этого надо всячески развивать свою личность в противовес всему внешнему, не склоняться ни перед какой силой.

27. Философия скептиков Пирроновской школы

Три вопроса Пиррона:

1. Что такое вещь?

Мы знаем лишь явление вещи, а не вещь саму по себе. Вещь – единство сущности и идеи.

Существуют 10 доказательств Энесидема в пользу этого:

• Одни и те же предметы оказывают на разных животных разное воздействие в следствие неодинакового устройства у них органов чувств

• Ложка в воде искривленная, в воздухе – прямая, значит восприятие человеком вещи зависит от ее положения, состояния. Все вещи встречаются вместе с другими вещами и многое зависит от нашего субъективного восприятия.

2. Как относиться к вещам?

К ним нужно относиться посредством эпохЕ – воздержания. Т.е., нужно воздерживаться от категоричных суждений о вещах.

3. Какая нам польза от эпохе? Как достичь катарсиса?

Через воздержание от суждения, через эпохе.

Философы: догматики, академики, скептики (не привязаны ни к чему, так как ничего не считали ни истинным, ни ложным)

Чтобы познать истину, считали они, нужно пробить догматическую стену.

Скептики понимали, что их философия теоретическая, далека от жизни, поскольку полное сомнение во всем породило бы бездейтсвие.

/секст эмпирик/

28. «Афины и Иерусалим»: основные сходства и различия христианского и античного мировоззрений

29. Общая характеристика философии Средневековья. Периодизация.

Средневековье – это почти тысячелетний период времени в истории Европы. Берёт своё начало он с распада в V в. н.э. Римской империи, захватывает феодализм и заканчивается в начале XV, когда наступает эпоха Возрождения. В V в. христианство уже государственная религия в Греции и Риме, но ещё было сильно влияние философии неоплатонизма, враждебного христианству (за счет антидогматизма в т.ч.). Нехристианские философские школы были закрыты по декрету императора Юстиана в 529г.

Примерные временные рамки средневековой философии составляют с 2-6 века по 14 век. Средневековая мысль отличается от античной своей нравственно-мировоззренческой парадигмой. У человека появляется идеал - Бог, который подобен ему, но выше его и вынесен во вне. В христианстве человек не гражданин космоса, но царский сын, терпящий позор. Он стремится к своим божественным возможностям, но поддается земным соблазнам и падает вниз.

Основной задачей средневековой философии было богоискательство и подтверждение существования бога. Атомизм древнегреческих философов был отринут, так же как и единосущность бога по Аристотелю, а вот платонизм был взят за основу в аспекте триединства божественной сущности.

Главные принципы средневековой христианской философии:

Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало.

Креационизм - (лат. creatio - создание, сотворение), принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.

Провиденциализм - (лат. providentia - провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение.

Выделяют три этапа средневековой философии:

1 этап: Апологетика (2-3 в.) - "защита". Главная цель: защита зарождающегося христианства от других религиозных течений (установление триединства Бога, доказательство существования Бога, приспособление раннехристианских ритуалов и символов к зарождающейся христианской церкви).

Представитель - Ориген.

Центральная проблема - бог и его троичность. Бог - разум, бытие и благо. Бог не познаваем. Сын Бога имеет ту же природу, что и отец. В отличие от других творений, которые одномоменты, Бог - отец, творит сына, постоянно. Христос имеет 2 природы: Бог и человек, его душа - посредник между душами людей и Бога. Бог-отец включает в себя весь мир, сын постигает только разумных созданий. Святой дух - только святых.

Концепция творения. Сначала были созданы свободные, разумные и равные между собой существа, одни из них остаются с богом, другие покидают его - ангелы, демоны, люди. Душа предшествует творению тела, она створяется из ничего. Тело следствие греха. И телесное в человеке служит для искупления греха. Мир по Оригену - череда сменяющих друг друга миров. Конец истории этих миров - возвращение к началу, к Богу, путь у каждого свой.

2 этап: Патристика (3-9 в.) - от слова "отец". Творчество "отцов церкви" Представитель - Августин Блаженный. Формируются основные положения религии и философии христианства (решение задачи установления господства христианской церкви).

3 этап: Схоластика (9-15 в.) - от слова "школа". Время, когда философские методы используются для решения религиозных проблем (период переосмысления узаконенных в предыдущий период христианских догматов).

А. Ранняя схоластика (9-12 в.) Представитель - Пьер Абеляр.

Б. Средняя схоластика (высокая, 13-14 в.) Творчество Фомы Аквинского.

В. Поздняя схоластика (14-15 в.) Представитель – Уильям Оккам.

Что существует реально? Общее или единичное? Существует ли общее самостоятельно или это лишь плод человеческих мыслей, обладает ли общее самостоятельным бытием или существует лишь в единичном? В зависимости от ответа на эти вопросы, философия в эпоху схоластики делится на:

• реализм (общее существует реально, не зависимо от человеческого сознания).Представитель - Фома Аквинский.

• крайний реализм (общее существует вне единичного).

• умеренный реализм (общее существует, но только в отдельных предметах).

• номинализм (отрицание самостоятельного существования универсалий, общие понятия связаны с разумной деятельностью человека).Представитель - Оккам.

• крайний номинализм (общие понятия - просто колебания человеческого голоса).

• концептуализм - попытка примирения реализма и номинализма.Представитель - Пьер Абеляр

30. Философия Бл. Августина: иллюминационизм, экземпляризм, учение о времени, учение о двух Градах

354-430 гг.

Заслуга Августина в том, что он приспособил к христианству платонизм. Подобную попытку предпринимал Ориген, но его учение назвали ересью.

Родился в семье с разными религиозными взглядами: мать Моника была причислена к лику святых, а отец пытался привить сыну античную языческую культуру.

Онтология: Бытие – это Бог, он недоказуем. Он творит мир из ничего (небытия). Все сотворенные вещи являются смесью бытия и небытия.

Экземпляризм: (лат. «образец») Бог взирает на идеи, находящиеся в нем самом. По образцу этих идей Бог творит вещи.

Гносеология: Чувственное познание в целом не приводит ни к истине, ни ко лжи (это отличает чувственное познание от суждений). Оно дает нам факты.

Ум – это судья, он судит в соответствии какими-то объективно существующими нормами, истинными идеями, под которые ум подгоняет факты. Их вкладывает в нас сам Бог. Будучи истиной, он присутствует в душе каждого и «освещает» своим светом идеи. Это теория иллюминации.

Теория времени: «Как только меня спрашивают, что такое время, я перестаю знать, что это»

Что делал Бог до того, как создал мир? До творения мира не было времени (предвосхищение теории Эйнштейна).

Он не отрицал объективно существующего времени.

Время субъективное подрузделял на три модуса:

• Настоящее прошлого дает память

• Настоящее настоящего – созерцание

• Настоящее будущего – ожидание и надежду

О двух Градах:

Существуют два града: один – град Божий, Иерусалим, град Авеля; второй – град Греха, Вавилон, град Каина. Это все метафора.

Люди населяют либо один град, либо другой. Но знать, в каком именно они живут, им не дано.

В груде небесном благие элементы расположены в правильном порядке (порядок любви), а в граде земном те же самые элементы лежат в неправильной последовательности.

Главная заповедь – любви к Богу. В небесном граде люди любят только Его, а всем остальным лишь пользуются. В граде земном в первую очередь любят людей, вещи и т.д.

Жители града земного не имеют шансов на спасение. Все предопределено заранее. Бог подобен горшечнику, который создает разные горшки. Горшок не может винить создателя за свою форму.