Билеты по зачету по философии 1 курса

1. Три концепции понимания философии: «софийное», «эпистемное», «технематическое»

Софийное: (греч. Sophia - мудрость) философия как любовь к мудрости. Истина недоступна для человека, но к истине нужно стремиться.

Мудр тот, кто осознает свое незнание. Когда Сократа назвали самым мудрым, он воскликнул: «Как же я могу быть мудр? Я знаю только то, что я ничего не знаю!»

Философия – «любовь к мудрости». Любовь – это стремление к недосягаемому.

Эпистемное: (греч. Episteme - знание) Истина тяжело достижима. Философия – «наука о знании».

Аристотель первым назвал философию наукой. Тем самым он утвердил для нее в качестве необходимых такие признаки как системность, логическая последовательность, стремление к непротиворечивости и обоснованность.

Технематическое: (греч. Techne – искусство, мастерство) Философия как искусство мысли.

Важна не истина, а сама умелость, техника ее достижения.

Начало этого подхода заложили софисты, считавшие мудростью не многознание, а умение доказывать и опровергать все что угодно, т.е. виртуозность мысли.

Объективной истины нет, но есть субъективная – то, что человек считает истиной.

Философия как методика поиска непонятно чего, но не истины.

2. «Исторические дела философии» Вл. Соловьев

3. Предфилософия и философия Др. Индии: Веды и Упанишады

Веды представляют собой своеобразные гимны, молитвы, песнопения, заклинания и т.п. Написаны они приблизительно во втором тысячелетии до н. э. на санскрите («ведийский сакнскрит»).

В Ведах впервые делается попытка приблизиться к философскому толкованию окружающей человека среды. В них содержится полусуеверное, полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человека мира, потому их рассматривают в качестве предфилософских источников.

До нас дошли четыре Веды:

1) Риг-веда – веда хвалы, состоит из 1017 гимнов в стихотворной форме, большая часть стихов прославляет Агни, бога огня и Индру, бога дождя и райских планет.

2) Само-веда – веда песнопений, описание молитвы при жертвоприношениях

3) Йаджур-веда – веда жертвоприношений, описание ритуала жертвоприношения

4) Атхарва-веда – веда заклинаний, описания заклинаний, содержит различные песни и обряды, в большинстве предназначенные для излечения болезней.

Первыми философскими произведениями (по характеру постановки проблем, форме изложения материала) являются "Упанишады", что буквально означает «сидеть у ног учителя и получать наставления». Они появились приблизительно в IX-VI веках до н. э. и по форме представляли диалог мудреца со своим учеником или же с человеком, ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником.

Самые известные Упанишады: "Брихадарацьяка", "Чхандогья", "Айтарея", "Иша", "Кена", "Катха".

Индийское общество того времени делилось на варны – группы, которые впоследствии легли в основу кастовой системы:

Брахманы - это жреческая варна (их главная функция – речь, они возникли из уст Пуруши*).

Кшатрии - варна военной аристократии. (возникли из рук)

Вайшьи - варна земледельцев, ремесленников, торговцев. (из живота и брюшной полоти, т.к. они должны кормить)

Шудры - низшая варна, не имеющая права на общинную собственность, находящаяся в подчинении у остальных варн. (возникли из грязи у ног Пуруши)

*Пуруша - первочеловек, из которого возникли элементы космоса, вселенская душа, "Я". Пуруша выступает в роли материального "заполнителя" Вселенной. Он повсюду одновременно существует, все заполняет. Одновременно Пуруша - космический разум: он "знаток вед", в него, "вложена мысль". Позднее (в Упанишадах) он отождествляется с мировой душой - Атманом.

Дэвы – существа, излучающие свет, слуги Ишвары.

Ишвара («Господь») - одно из названий Бога как Верховной личности. Иные названия: Бхагаван «Всеблагой» и Парамешвара «Всевышний Господь».

Сансара (самсара) - круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой.

Карма – вера в то, что характер перерождений определяется совершенными при жизни поступками и их последствиями.

Мокша – (санср.) «освобождение» от сансары. Чтобы выйти из колеса сансары, Атман должен осознать себя Брахманом.

Атман – («дыхание») я, личное начало, душа.

Брахман – безличное мировое начало, мировое целое.

Пантеон богов:

1. Боги неба: Сурья (солнце), Дьяус (небо), Ушас (утренняя заря), Пушар (солнце, солнечный жар), Савитар (воскрешающий солнце) и т.д.

2. Боги воздуха: Индра (дождь, самый почитаемый из дэв), Рудра (молнии, гнев), Парджанья (грозовая туча)

3. Боги земли: Агни (огонь), Сома (божество и одновременно божественный напиток, дающий богам бессмертие), ПАрвата (персонифицированные Гималаи).

Индуизм – политеистическая религия с тенденциями монизма (в некоторых школах монотеизм, пантеизм, атеизм).

4. Философские школы Др. Индии: веданта и санкхья.

**Традиционные философские школы Индии делятся на ортодоксальные и неортодоксальные.

Неортодоксальные (отрицают авторитет Вед):

1) Чарвака. Чарвака (по имени основателя) отрицает концепцию брахмана, атмана, сансары и кармы. Основой всего сущего здесь выступает материя в виде четырех первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха. И жизнь, и сознание рассматриваются как производные от этих материальных первоэлементов. Материя может мыслить. Смерть — конец всему. Название «локаята» соответствует сущности и содержанию этого учения — существует только этот мир, или лока.

Теория познания: чувственное восприятие мира. Истинно лишь то, что познается с помощью непосредственного восприятия. Следовательно, религия — это глупое заблуждение. Вера в бога и потусторонний мир является, с точки зрения представителей этой школы, признаком скудоумия, слабости, малодушия.

В основе этической концепции чарваков лежит неограниченное наслаждение —гедонизм (от греч. hedone — наслаждение). Признавая только такие реальности жизни, как страдание и наслаждение в рамках чувственного бытия личности, эта школа целями человеческого существования считает богатство и наслаждение. Девиз представителей этой школы — надо есть, пить и наслаждаться этой жизнью сегодня, ибо смерть приходит всегда и ко всем.

2) Джайнизм – первооснова мира – вечная, несотворенная субстанция (материя). Субстанция является носителем энергии и обладает простым и поступательным движением, ее общее количество не уменьшается. Весь мир состоит из атомов различного веса, атомы сливаются в вещи. Закон кармы (сверхтонкая материя, которая определяет движение атомов). Существует 2 вида предметов: души и неживая материя. Основной жизненный принцип – неприменение вреда всему живому.

3) Буддизм.

**Эта информация необходима для понимания ответа на вопрос билета, но не является самим ответом. Здесь и далее обозначено курсивом.

Ортодоксальные школы (принимают авторитет Вед):

1. Веданта (завершение Вед) — наиболее влиятельная система, важнейшая философская основа индуизма. Она признает Брахмана как абсолютную духовную сущность мира. Отдельные души (атманы) через познание или любовь к богу достигают спасения, соединяясь с богом. Внешний мир, мир человека иллюзорен, а подлинная реальность – Брахман. Выход из круговорота рождений (сансары) и заключается в рассмотрении всего сущего с точки зрения высшей истины. Монотеизм.

Важную роль при этом играет помощь учителя. Поэтому одним из требований веданты является покорное следование ученика за учителем. Знание освобождает душу. Незнание, напротив, порабощает ее, усиливает стремление к чувственным удовольствиям. Изучение веданты и является основным средством освобождения души.

2. Санкхья (число, перечисление) — в ее основании лежит не непосредственно текст Вед, а независимый опыт и размышление. Дуализм материи (пракрита) и абсолютной души (пуруши). При соединении пракрити и пуруши (активного и пассивного начал) возникают исходные принципы мира, как материальные (вода, воздух, земля и т.д.), так и духовные (интеллект, самосознание и т.д.).

3. Миманса (размышление, исследование ведийского текста о жертвоприношениях). Объяснение ритуала Вед. Дхарма — идея долга, исполнение которого предполагает жертвоприношение. Выполнение своего долга ведет к постепенному искуплению от кармы и к освобождению.

4. Йога (напряжение, глубокое размышление, созерцание). Практическое психологическое обучение. Теоретическая основа — санкхья. Большое место в этой системе занимает объяснение правил психической тренировки, последовательными ступенями которой являются: самонаблюдение (яма), овладение дыханием при определенных положениях (позах) тела (асана), изоляция чувств от внешних воздействий (пратьяхара), концентрация мысли (дхарана), медитация (дхьяна), состояние отторжения (самадхи). На последней ступени достигается освобождение души от телесной оболочки, происходит разрыв пут сансары и кармы. Этические нормы йоги связаны с формированием высоконравственной личности.

Три пути, три йоги: бхакти-йога (путь любви, почитания, преданности божеству), карма-йога (совершение праведных деяний, следование дхарме), джняна-йога (путь знания, медитация; веданта)

5. Вайшешика. На раннем этапе развития - ярко выраженные материалистические моменты. Согласно ей все вещи постоянно изменяются, но в них имеются и устойчивые элементы — шаровидные атомы. Атомы вечны, никем не созданы и многокачественны (17 качеств атомов). Из них и возникают различные одушевленные и неодушевленные предметы. Мир, хотя и состоит из атомов, однако движущей силой его развития является бог, который действует в соответствии с законом кармы.

6. Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления. Средства достижения освобождения могут быть определены с помощью логики и ее законов. Само же освобождение понимается как прекращение воздействия отрицательных факторов страдания.

5. Философия буддизма.

Буддизм возник в VI в. до н. э. (так же, как и джайнизм) Его основатель — индийский принц Сиддхартха Гаутама Шакьямуни, получивший впоследствии имя Будды (пробужденный, просветленный).

В основе буддизма «четыре благородные истины»:

· существование человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием;

· существует причина страдания –желание, жажда бытия (стремление к жизни), ведущая через радости и страсти к перерождению;

· существует освобождение от страдания;

· существует путь, ведущий к освобождению от страданий. Он отвергает как жизнь, посвященную только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания. Принцип срединного пути (не впадать в крайности).

Главный принцип поведения личности —непричинение вреда окружающим. В основе - чувство доброты и совершенной удовлетворенности.

Устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания. Устанавливается практика медитации (от лат. meditatio — сосредоточенное размышление) — углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний. Результат - непосредственное переживание целостности бытия, освобождение (нирвана).

Нирвана — состояние высшего блаженства, отрешенность от жизненных забот и желаний, выход из круговорота перерождений, слияние с божеством.

Принцип абсолютной автономии личности, ее независимости от среды. Все связи человека с реальным миром, в том числе и социальным, буддизм рассматривает как отрицательные и вообще вредные для человека.

Восьмеричный путь:

1. Правильный взгляд (признание 4 благородных истин)

2. Правильное намерение (к нирване с любовью и добротой)

3. Правильная речь

4. Правильное действие

5. Правильный образ жизни (труд, занятие)

6. Правильное усилие (сосредоточение сил на пробуждении)

7. Правильное внимание (памятование всего скопления себя)

8. Правильная сосредоточенность (глубокая медитация)

Три колесницы:

1. Химаяна («малая колесница»). Идея личностного самосовершенствования. 23-30 школ, включая тхераваду. Опора на Палийский канон (язык пали).

2. Махаяна («великая колесница»). Учение об идущих по пути Бодхисаттвы (существо, отказавшееся от индивидуального достижения нирваны, пока не поможет всем остальным существам освободиться). Стремление к собственному просветлению во благо всех живых существ.

Именно махаяна трансформировала буддизм из региональной религии в мировую, благодаря стремлению проповедовать в других странах.

3. Ваджраяна («алмазная колесница»). Тантрическое направление, образовавшееся внутри махаяны. Идея мгновенного просветления, подобного удару грома или вспышке молнии (варжда «алмаз» - громовой скипетр бога Индры). Инициация может быть получена только от учителя к ученику. Тантра – набор тайных практик и инициаций.

Еще несколько слов о буддизме:

• Отсутствие церковной организации. Есть только монашеская община.

• Это первая религия, заявившая, что люди не могут быть выше других людей из-за своего происхождения, социального статуса, касты и пола.

• Это не атеизм, а «non-теизм».

• Боги и подобные существа существуют, но они тоже пребывают в сансаре, подчиняются карме, потому ставятся в один ряд с людьми и животными.

6. Дао дэ цзынь. Философия даосизма. Концепция Дао и принцип недеяния.

Основатель этой школы — Лао-цзы («старый младенец»).

«Дао дэ цзин» («Книга о Пути и добродетели») - главный канон.

Дао — «Путь». Никто не создал Дао, но все возвращается к нему и все происходит от него. Это универсальная всепроникающая первооснова сущего и одновременно Путь, Разум, Истина, Благодать.

Дэ – благая Сила дао-пути. В самом общем смысле обозначает основное качество, обеспечивающее наилучший способ существования каждого отдельного существа или вещи. Сопоставимо с индийской камой. Иногда переводится как благодать.

У-вэй – «недеяние», понимание, когда нужно действовать, а когда нет.

Дао – пустота, обладающая неисчерпаемой потенцией в порождении оформленных вещей («ю»).

Из Дао рождается все. Многоступенчатого развертывания: вначале Дао рождает общемировой субстрат - частицы «ци», затем рождаются полярные начала - «инь» и «ян», затем возникает великая триада - Небо, Человек, Земля, и уже потом из этой триады возникают все конкретные вещи - «ю».

«Дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, а три – все основное».

Человек не должен вмешиваться в естественный ход событий. «Кто действует, - го­ворил он, - потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет - потеряет. Вот почему совершенномудрый бездеятелен, и он не терпит неудачи».

Главный принцип - следование Дао, естественной природе вещей, достижение состояния однобытия с космическим целым.

Концепция «естественности» (спонтанной реализации истинной природы) дополняется концепцией «недеяния» (у-вэй, у-ши) - ненарушения закона естественности.

Человек пободен полету стрелы: она движется туда, куда послала ее рука стрелка и ее движение зависит от степени натяжения тетивы, от сопротивления воздуха, от препятствий на ее пути. Разумеется, направление полета стрелы может измениться: подул сильный ветер, пошел дождь, или она во что-нибудь врезалась, но способна ли стрела самостоятельно изменить направление собственного движения, самостоятельно отклониться в ту или иную сторону, полететь назад или не лететь вовсе? Поэтому и человеческая жизнь летит в том направлении, которое задают ей факторы и условия, ее формирующие, внешние параметры и обстоятельства, ее определяющие, и она не может произвольно изменить данное направление.

Практические идеи даосизма изложены Л.Н. Толстым в романе-эпопее «Война и мир». Кутузов действует как превосходный правитель в даосских традициях: он едва заметен, подчиняется общему ходу событий, понимает необходимость отступления и выжидания.

7. Этическая концепция конфуцианства. «Золотое правило нравственности». Соотношение цзюнь-цзы и сяо-жэнь.

Кун Фу-цзы (Конфуций) «мудрый учитель Кун» жил в 551 – 479 гг. до н.э. Главное сочинение Конфуция «Лунь-юй» («Беседы и наставления). Это скорее не верование, а моральный кодекс.

В центре социальной утопии, созданной Конфуцием, стоит цзюнь-цзы — «благородный муж», идеализированный облик правителя.

1. Обязательное качество — жэнь — гуманность. Слово жэнь переводится еще и как «человечность», «милосердие», «доброта».

2. Обязательным качеством цзюнь-цзы является следование долгу. Долг — это нормы отношений между пятью парами социальных ролей: отца и сына, старшего и младшего братьев, мужа и жены, старшего и младшего, государя и подданного.

3. Сяо — «сыновняя почтительность, благочестие и почитание старшего брата».

4. Ли —«правила», «ритуал». Ли включали в себя в широком смысле правила поведения на все случаи жизни.

5. Чжи — «разумность». «Благородному мужу» Конфуций противопоставляет «низкого человека».

Золотое правило нравственности: Относись к другим так, как хотел бы, чтобы относились к тебе.

8. Предфилософия Др. Греции: мифология Гесиода и орфиков, «7 мудрецов».

9. Периодизация античной философии и ее специфические особенности.

Античной называется философия (учения, школы), выработанная греческими философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи.

Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла четыре основных этапа.

• досократический — VII — V вв. до н. э.;

• классический (сократический) - середина V - конец IV вв. до н. э.;

• эллинистический - конец IV - II вв. до н. э.;

• римский - I в. до н. э. - V в. н. э.

В целом античная философия имеет следующие особенности:

• материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров);

• античная философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом;

• стержневой идеей античной философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира);

• на поздних этапах — смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);

• допускалось существование богов;

• древнегреческие боги были частью природы и близки людям;

• человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;

• были заложены два направления в философии — идеалистическое ("линия Платона") и материалистическое ("линия Демокрита"), причем данные направления поочередно доминировали: в досократический период — материалистическое, в классический — имели одинаковое влияние, в эллинистический — материалистическое, в римский — идеалистическое.