Путешествие во времени

Тезис 1: Невозможно путешествовать во времени. Например, если допустить, что мы попали в прошлое до факта нашего рождения, значит, мы должны признать, что мы уже родились, но на самом деле мы еще не родились. Это логическое противоречие.

Антитезис 1: Существует «личное время» и «внешнее время». Личное время – это биография человека, а внешнее время – это объективное время, по которому можно путешествовать. Если мы путешествуем в прошлое, то факт нашего рождения остается в прошлом нашего личного времени, но для объективного внешнего времени он становится будущим.

Тезис 2: Если «машина времени» будет двигаться со скоростью близкой к скорости света, то время на это «машине» будет замедляться по отношению к покоящимся вещам, тогда возможно попасть в будущее.

Антитезис 2: Однако это не будут «путешествием», ведь нельзя будет вернуться назад, в прошлое.

Тезис 3: Для путешествия во времени необходимо совершать «скачки», вырывающие из потока времени, не перемещаться вдоль времени, а оказываться в конкретных точках прошлого или будущего.

Антитезис 3: Если такое предположить, то путешественник во времени попадает в «петлю причинности», т.е. события его будущей жизни будут обусловлены прошлыми событиями и наоборот (например, я отправился в будущее, в то время, когда я защитил диссертацию, взял диссертацию, вернулся в прошлое и переписал ее и благодаря этому защитил диссертацию в настоящем). Это логически абсурдно.

Тезис 4: Перемещаясь в прошлое, мы можем повлиять на будущие события.

Антитезис 4: Абсурдность миссии Терминатора (изменяя прошлое, он, по сути, создает новый параллельный мир, но на наш мир его миссия не оказывает никакого воздействия).

Н.А. Бердяев: «…Время субъективно и объективно. Это значит, что время есть продукт объективации, происходящей с субъектом. Время не объективно в наивно-реалистическом смысле слова, потому что объективность есть продукт объективации. Объективация принимается за реальность, данную извне. То же и с временем».

Время есть парадокс, и понять его возможно только в его двойственности. Время не реально, призрачно, время есть суета, отпадение от вечности. Так думает буддизм, Парменид, платонизм. Время имеет онтологическое значение, через него раскрывается Смысл. Так думает христианство, и этим обосновывает динамизм истории. Так думает и динамический эволюционизм. Одни думают, что изменение призрачно и суетно, что онтологически-реально лишь неизменное и неподвижное. Другие думают, что изменение реально, что через творчество и активность осуществляется новизна и прибыль, нарастает смысл бытия.

Вот что писал по поводу времени средневековый философ Бл. Августин: «Что такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему – нет, не знаю. Настаиваю, однако, на том, что твердо знаю: если бы ничто не происходило, не было бы прошлого времени, если бы ничто не приходило, не было бы будущего времени; если бы ничего не было, не было бы и настоящего времени. А как могут быть эти два времени, прошлое и будущее, если прошлого уже нет, а будущего еще нет? И если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность; настоящее оказывается временем только потому, что оно уходит в прошлое. Как же мы говорим, что оно есть, если причина его возникновения в том, чего не будет! Разве мы ошибаемся, сказав, что время существует только потому, что оно стремится исчезнуть?»

Суть антиномии времени, представленной Августином, может быть сформулирована следующим образом. Тезис: прошлое и будущее не имеют действительного существования, следовательно, существует только настоящее. Антитезис: настоящее нельзя определить, исходя из него самого, так как оно фиксируется только через прошлое и будущее, следовательно, настоящего нет, а существует только прошлое и будущее.

Августин дает решение этой антиномии: «Нет ни прошлого, ни будущего и неправильно (а лучше сказать, «не точно») говорить о существовании трех времен – прошлого, настоящего и будущего. Правильнее было бы говорить так: есть три времени – настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Эти три времени существуют только в человеческой душе и нигде в другом месте. Настоящее прошедшего – это память, настоящее настоящего – непосредственное восприятие, настоящее будущего – ожидание».

Модель внутреннего сознания времени представляет также немецкий философ Эдмунд Гуссерль. Она показывает, что сознание объективного времени, в пределах которого предметы и события локализуются в строго определенном месте, зиждется на внутреннем сознании временности переживаний. (Схема 19) (С, с. 194 // Философия: dtv-Atlas. М., 2002). Первично при этом сознание текущего момента как актуальности ощущения, поскольку оно является местом, где возможно ясное представление обо всех переживаниях прошлого и будущего. Настоящее не сосредоточено в одной точке, а протяженно, благодаря чему еще удерживается в памяти случившееся только что (ретенция), а непосредственно наступающее уже ожидается (протенция). Момент настоящего цепью ретенций связан с прошлым, в котором он некогда был настоящим. Эта цепь ретенций, сохраняющаяся в качестве «спадающего» настоящего, делает возможным обнаружить в памяти и ясно себе представить прошлое точно на его месте.