Период 2

Основной документ:  письмо Плиния Младшего к императору Траяну, 112—113 г.

Вопрос Плиния (намест. Вифинии): Как поступать с христианами? Есть много доносов.

Ответ Траяна: Разыскивать их не надо, но если есть обвинения, нужно казнить их.

Пострадали:

Игнатий Богоносец,

Климент Римский,

Симеон Иерусалимский.

Положение христиан с того времени стало определяться общими законами о «новых недозволенных религиях». Прежде казни происходил юридический процесс, предлагалось отречение. Если обвинение не оправдывалось, доносчик подвергался равному наказанию.

Из-за этого доносов стало меньше, казнили в основном епископов, пресвитеров.

После Траяна гонения на христиан имели причины в народных бедствиях – императоры позволяли народу сорвать злобу за наводнение, землетрясение или пожар.

Отдельные расправы случались при Антоние Пие (138—161 г.), Марке Аврелии (161—180 г.), Септимии Севере (193—211 г.), Максимине (235—238 г.)

Римское правительство берет на себя инициативу в преследованиях христиан.

Период 3

Декий(Деций) (249—251) г. - первый убежденный гонитель на троне. Эдикт Декия п начале 304ротив христиан был издан в январе 250 года. Борьба велась не с людьми, а с учением: христиан полагалось разыскивать и заставлять отрекаться, только упорных – уничтожать. Этим занимались «комиссии по розыску» - полицейские группы из 5 человек. Обвиненные, но принесшие жертву получали документ «Libelli» с оправданием.

Валериан (253—259 г.) летом 257 г. указ против епископов и собраний христиан, 258 г. 2ой указ – казнить и изгонять духовенство и знатных мирян. Повторял политику Декия.

Пострадали:

Сикст, Киприан Карфагенский, Памфил, Петр Александрийский и др.

Диоклетиан (284—304 г.) правил 20 лет, и под конец по плану или под влиянием зятя Галлерия издает 4 эдикта: 3 в 303 последовательно: 1) Рушить храмы, жечь книги, христиан лишать гражданских прав, 2) Заключать духовенство, 3) Применять пытки.

И 4й эдикт в начале 304 – всем христианам отказаться от веры. Самое жестокое гонение, системное, много жертв. Выполнялись эдикты в основном на Востоке империи, после ухода Диоклетиана в мае 305, Галлерий продолжил гонения до 311г. В 313г. – Миланский эдикт Константина, конец эпохи гонений на Церковь.

12. Вероучение Церкви в доникейский период.

Развитие церковного вероучения происходит по двум мотивам - положительного и негативного.

Положительный – стремление человека познать истину, укрепиться в принятом учении, открыть сокровища Христовой премудрости и разума.

Негативный

Негативный – потребность защитить истину от искажений и неправильного понимания, путем правильного и верного выяснения и раскрытия христианского учения.

Некоторые последователи христианства из иудеев или язычников или не умели, или не хотели отречься от прежних своих верований и, привнося их с собою в христианскую Церковь, смешивали их с христианскими воззрениями. В посланиях ап. Павла обличаются разные заблуждения отдельных лиц.

Упоминаемые в древних источниках ереси:

Иудео-христианские	Смешанные	Языческие
назорейство, евионитство и елкезаитство	ересь Керинфа, николаиты	Гностицизм, монтанизм, монархианство (динмаисты и модалисты), манихейство

Восточные (сирийские) гностики - офиты, Сатурнил, Василид, Кердоп и Маркион

Западные (Александрийские) - Карпократ и Валентин.

Основные заблуждения, встречающиеся в ересях:

Дуализм – извечность доброго (Бог) и злого (материя) начал и их борьба.

Демиургизм – учение о демиурге, посреднике, творце мира из смеси духа и материи.

Докетизм – о духовности Христа, призрачности Его тела, отсутствии Его страданий.

Трихотомия – деление на Бога, мир и материю, а людей на духовных, душевных и плоть.

Учение о том, что Иисус был просто очень добродетельным человеком, на которого в Иордане сошел Дух и сделал Сыном.

Учение о том, что духовный Христос пришел спасти людей от материи и Демиурга.

Патрипассианство - учение о страдании на кресте Отца вместе с Сыном

Нравственные отклонения: либо чрезмерный аскетизм, полный запрет вина, мяса, осуждение брака, либо безудержная похоть, как у николаитов.

Ереси составляли собой наборы из этих элементов, и многое другое, в зависимости от фантазии автора.

Положительный

Положительное осмысление отражено в писаниях Мужей апостольских и апологетов

Первым вероучительным памятником является крещальный апостольский символ.

13. Мужи апостольские: их жизнь и творения.

 Творения мужей апостольских возникли из потребностей своего времени; первые христианские произведения просты и по форме и по содержанию.

По времени эти памятники непосредственно примыкают к новозаветным каноническим писаниям и создают непрерывную связь между апостольским наследием и всей Церковью.

Существовало также немало апокрифических произведений, поэтому Церкви было необходимо зафиксировать Предание письменно.

1. Учение 12-ти Апостолов (Дидахе) (считают, что авторство коллективное)

это сочинение нравоучительное: в форме кратких наставлений оно дает указания касательно двух путей: жизни и смерти. Учит о постах и милостыне, совершении Евхаристии и крещения, взаимоотношениях в общине. Призывает к бодрости (эсх)

2. Послание Варнавы (вопрос об авторстве не закрыт до сих пор) Александрия Iв

В послании попытка выяснить правильное отношение христиан к иудейству. Основной смысл: «Все, написанное в Ветхом Завете, нужно понимать, как сказанное в Духе». То есть толковать аллегорически, применительно к Новому.

3. Творения Климента Римского. Послание к Коринфянам

Ему приписывают:

А)2ое посл. к Кор

Б)Два посл. к

девственницам

В)Климентины

Климент - третий епископ Рима 92–101 г. (Ириней, Иероним) / 88–97 (Ориген), возможно он упомянут ап. Павлом в Флп. 4:3 (Евсевий, Епифаний, Иероним). Скончался мученически (Руфин, папа Зосима).

В Koринфе появилась смута – восстание против предстоятелей. Климент призывает к миру, говоря о церковной иерархии и доказывает необходимость повиновения законным предстоятелям, приводит примеры из Ветхого Завета.

4. Св. Игнатий Богоносец. Послания: Ефес, Магнез, Тралл, Рим, Филад, Смирн, Поликарпу

Есть три редакции

Полная (15 посл), в некоторых есть еретич. мысли

Средняя (7 посл)

Краткая (3 посл)

Игнатий – третий епископ Антиохии. При Траяне сделался жертвою гонения и был конвоирован в Рим на растерзание зверями. На пути имел две продолжительных остановки 1) в Смирне, 2) в Троаде, где его встретили представители Малоазийских Церквей, с которыми он передал послания этим Церквям. (Ориген, Евсевий)

Центром его мысли является Христос. Полемизирует против иудаизма и докетических лжеучений о плоти и Воскресении Иисуса Христа. Говорит о мученичестве, о единстве христиан во главе с епископами, подражании Христу.

5. Св. Поликарп Смирнский. Послание к Филиппийцам

Поликарп (69-155) – епископ Смирны в 1 пол IIв, друг Игнатия, учитель Иринея. В 154г. был в Риме, решая споры о Пасхе, В 155г. при Антонии Пие сожжен на костре.

Послание к Филиппийцам, по поводу неверности одного пресвитера. Полно нравственных наставлений, с многочисленными цитатами из новозаветных писаний (часто из I Петр. и др.). Подтверждает подлинность Игнатиевых посланий.

6. Ерм «Пастырь».

Ерм в юности был продан как раб, потом освобожден. После этого он сделался богатым торговцем. Однако, это богатство приобреталось часто неправедным путем, и Ерм был вразумлён несчастиями. Потом он начал получать откровения, призывающие людей к покаянию. Ерм со своим семейством покаялись. Книга датируется II в. Место написания – Рим.

Книга делится на 5 Видений, 12 Заповедей и 10 Подобий. Призывает к покаянию, делает упор на ожидание конца строительства башни (конец света), проповедует милостыню богатых ради молитв бедных. В образах показывает состояние церкви.

14. Характеристика раннехристианских апологий.

Апологеты, стояли в уровне с просвещением своего времени, некоторые из них принадлежали к философскому классу. Они знали языческую мифологию, изучили современные им науки, в частности философию, имели широкий взгляд на государственную и гражданскую жизнь. От них ведет свое начало христианская наука.

Задача апологетов состояла в том, чтобы оправдать и защитить христианство от трех нападений языческого общества: правительства, образованных классов и простого народа.

Для этого употреблялись апологии двух видов:

А) Юридические – в них апологеты старались указать на всеобщее равенство перед справедливым законом и просили применять к христианам те же мерки, что и к язычникам, а не «казнить за одно имя». Такие апологии направлялись властям, в том числе и императорам (Адриану, Антонину Пию, Марку Аврелию) и были распространены на Западе империи. Однако не видно, чтобы из-за них прекращались гонения, хотя эффект для отдельных лиц всё-таки был, и может быть замечен в общем улучшении нравственности при династии Антонинов.

Б) Философские – направлялись, в основном, ученым мужам. В них доказывалось путем философской полемики превосходство христианства над философскими школами Платона, Пифагора, стоиков и др. Также порицалась народная религия, и с точки зрения самих философов, показывалась ее несостоятельность и безнравственность.

О Логосе.

Для доказательства была использована существующая терминология, и Христу было присвоено понятие Логоса.

Логос в греческой философии выступает в системах Гераклита, Платона, стоиков и иудея Филона. Для них логос – посредник между абсолютным высшим богом и низшим началом материи; непосредственное общение между ними невозможно, то есть логос нужен только для творения мира, без него он не имеет смысла.

Апологеты скорректировали это учение. Логос – Сын Божий, двойственен:

• Он всегда Сущий в Боге Отце,

• Миру Он открылся в своем явлении, как Иисус Христос. До этого Он же открывался в сотворении через Него мира, пророкам в Ветхом Завете, и во всем добром и правильном учении, семена которого прослеживались у многих философов: Сократа, Платона.

Но пророки видели Его отчасти, философы - еще меньше и мутнее, а христиане познали, как Сына Божия, через веру, насколько это возможно.

15. Жизнь и литературное наследие св. Иустина Философа, Афинагора Афинянина и др.

Св. Иустин Мученик (Философ)

родился, как сам говорит, в Неаполь Флавие (старом Сихеме), в Самарии, около 100–110 г в эллинской семье. Получил хорощее философское образование. Но знание философии не дало ему удовлетворения стремления к Богопознанию и блаженству. Поиски провели его через платонизм, стоицизм, пифагорейство. После разговора с христианским старцем он стал верующим, хоть и не снял плащ философа. Приехав в Рим, открыл христианскую школу. Во 2 приезд в Рим 166г был схвачен и обезглавлен.

Произв: Две «Апологии» ~142 г. к Антонину Пию, «Разговор с Трифоном Иудеанином»

Афинагор Афинский

жил при Марке Аврелии в Афинах, христианский философ, малоизвестен.

Произв: «Прошение от имени христиан» к Марку Аврелию и Коммоду, где он аргументированно обличает несправедливость обвинений в безбожии, кровосмешении и людоедстве, и «О воскресении мертвых», где оправдывает оскорбительное для эллинского ума учение. Имеет очень хороший классический стиль письма.

Татиан Ассирийский

Родился в Ассирии, получал образование, потом переехал в Рим, где крестился и был учеником св. Иустина мученика. Примерно в 172 г. Татьян вышел из Церкви и стал гностиком-энкратитом, покинул Рим и уехал на Восток (Антиохия, Киликия, Писидия)

Произв: «Речь к грекам» в жанре апологии и «Диатессарон» - соединение четырех Евангелий

Феофил Антиохийский

родился и жил он в окрестностях Тигра и Евфрата, был хорошо образован эллински, достаточно знал и еврейство. Крестился зрелым. 7-ой епископ Антиохийский (169-177)

Произв: три книги к Автолику. Первая – о вере в Невидимого Бога, вторая – раскрытие учения пророков, третья – опровержение клеветы на христиан. Говорит, что философы свои истины заимствовали у пророков.

Мелитон Сардийский

Епископ Сардиса, столицы Лидии в 3 четверти II века, принимал участие в спорах о Пасхе. Был талантлив писательски и красноречив. Евсевий говорит о 18-20 его трудах.

Произв: «Аполонгия» к Марку Аврелию, найдена еще одна апология на сирийском, «О Пасхе»

Аристид

Афинский философ, жил в правление Адриана (171-137)

Произв: «Аполонгия» к Адриану с рассказом о Христе, Сыне Всевышнего Невидимого Бога. Примечательно деление людей на 4 группы: иудеи, эллины, варвары и христиане.

На западе империи с гностиками боролись:

св. Ириней епископ Лионский, ученик Поликарпа Смирнского: «Обличение и опровержение лжеименного знания», «Послание к Флорину», «Об осмерице».

Тертуллиан: «Апологии», «Предписание против еретиков», «Против Маркиона», «О крещении», «О плоти Христа», «Против Гермогена», «О молитве», «О покаянии» и многое другое

Ипполит Римский: «Философумен или Обличение всех ересей»