14. Экклесиология свт. Льва Великого

В сентябре 440 г. Лев был рукоположен в епископы римские. Папа Лев верил в промыслительный характер Римской империи. Когда в 452 г. он с двумя сенаторами вышел навстречу гунну Аттиле и убедил его уйти из Италии, когда он (увы, с меньшим успехом) убеждал Гейзериха и его вандалов не грабить Рим, он видел себя защитником Римской империи и самой идеи «римскости» (romanitas). Свт. Лев утвердил многие положения будущей Римо-католической эклессиологии и привнес отдельные аспекты.

Учение о вселенском главенстве Римского папы.

Учение о примате папы как о власти Петра было раньше сформулировано папами Дамасом и Силицием. Предшественники Льва лишь иногда говорили об этом. Свт. Лев и его авторитет на Западе и Востоке придали особый размах и масштаб этому учению.

Мф 16.16 - исповедание Петра. В этих словах заключено основание апостольской веры. Господь говорит, о блаженстве Петра. "Ты Петр и на сем камне я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее". Исповедание Петра прочно и твердо и сам Петр является тем камнем.

Миссия Петра заключается в том, чтобы утверждать в этой вере других апостолов. Лк 22,32 - Сатана собирается сеять вас как пшеницу, но Господь молится о Петре, чтобы не оскудела вера твоя, что бы ты обратившись утвердил братьев своих.

Свт. Лев: "В лице Петра предохранены силы всех остальных, и помощь благодати Божией устроена так, что твердость веры дана Христом Петру, а через Петра остальным апостолам. " Слово 4 параграф 3. По свт. Льву, Христос избирает среди апостолов Петра, что бы он утверждал их и начальствовал над ними. Петр яляется начальником и князем Церкви.

Кем же возвещается вера после смерти ап. Петра? Ап. Петр никогда не оставляет своей кафедры но управляет ею в лице римского преемника. Это преимущество дается римскому папе во время рукоположения у гробницы ап. Петра.

(Однако мы знаем, что, в греч тексте Мф 16,16 Петр и камень - говорится о разном. Камнем является Сам Господь и исповедание о нем).

Т.е доктрина о главенстве папы – искуственная.

Свт. Лев вносит свои аспекты в эту доктрину.

1) Понятие о параллелизме двух организаций - имперской и церковной. Свт. Лев наполняет понятие Тело Христово совершенно другим содержанием. Тело Христово для свт. Льва не только сакраментальное но и конкретная земная организация. Единому Телу Христову должна соответствовать единая земная организация, объединяющая все Церкви. Князем Церкви является апостол Петр и его преемники. Ап. Петр и его преемники занимают в Церкви то же место, что император занимает в империи.

Вопрос о соотношении между Петром, его преемниками и другими епископами. Первенство ап. Петра не вызывало сомнений с начала существования нашей Церкви. Проблема в преемстве Петра. До свт. Льва разрабатывалось понятие - кафедра Петра (уже у свт. Киприана Карфагенского). Свт. Лев меняет это понятий в отличие от Киприана. У Киприана кафедра Петри присуща каждой поместной Церкви. Ап. Петр - сакраментальный помощник каждому епископу. Каждый епископ восседает на кафедре Петра. Свт. Лев признает это. Но вводит различие - только Римский епископ восседает на кафедре Петра. Т.е власть местных епископов зависит от власти римского епископа.

2) Учение о непогрешимости римского папы в делах веры и нравственности. Прямых заявлений о непогрешимости у Льва нет. Но есть тенденции. Существенных ошибок у римского папы нет. Позже вводится понятие excafedra.

Понимание свободы и соборности папой Львом. Свобода с одной стороны признается, но признается, что ты можешь свободно изучить и рассмотреть то, что сказал римский епископ. Но если ты его не принимаешь, то ты отпадаешь от Церкви.

3) Возможность взаимодействия с государством. Папа Лев шел на компромиссы в борьбе с еретиками. Но против упорных еретиков возможно применять помощь государства. Папа Лев был против смертной казни еретиков.

По сути свт. Лев никогда не настаивал на своем главенстве.