11 Жизнеописание свт. Льва Великого

Происходил родом из Этрурии. В юности получил прекрасное по тем временам образование и имел возможности сделать неплохую светскую карьеру, но, стремясь к духовной жизни, он избрал для себя иной жизненный путь и стал архидиаконом при святом папе Сиксте III (432—440), а после его смерти был избран, 19 августа 440 года, на папство. Выборы проходили в отсутствие Льва. Он находился по заданию императора Валентиниана III в Галлии. По возвращении в Рим – 29 сентября 440 года – принял посвящение. Став папой, боролся с восточной ересью – манихейством и пережитками язычества. Потоки беженцев из Африки (Карфаген и Нумидия были захвачены вандалами) захлестнули Рим. Папа разрешил беженцам селиться в Риме при условии полного отречения от ереси. Публично сожжены их писания.

Лев I выдвинул идею о верховенстве римского епископа над другими христианскими патриархами. Основным аргументом для признания примата Папы служило обещание Христа, данное им апостолу Петру: и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою.

В послании святителя Льва было изложено Православное учение о двух естествах в Господе Иисусе Христе. С учением этим согласились все присутствовавшие на Соборе епископы.

В 452 г. он силою своего слова удержал от разорения Италии грозного предводителя гуннов Аттилу, а в 455 г., когда предводитель вандалов Гензерих вторгся в Рим, он сумел убедить его не предавать город разрушению, не жечь зданий и не проливать крови.

Святитель Лев дожил до глубокой старости. Он заранее знал о своей смерти и приготовил себя теплой молитвой и добрыми делами к переходу из этого мира в вечность.

Он умер в 461 г. и был погребен в Риме, в Ватиканском соборе. Его литературное и Богословское наследие состоит из 96 проповедей и 143 посланий.

12. Творения свт. Льва Великого

После Папы Льва осталось до ста слов и до 140 писем - догматического и нравственного содержания. Все эти сочинения отмечены духом строго выдержанного православного учения. Так, в известном послании к Конст-льскому патриарху Флавиану, которое было читано на IV Вселенском соборе, св. Лев высказывает такие мысли о воплощении Бога: "Божество восприяло нашу немощь, не нарушив свойств ни того, ни другого. Истинный Бог явился в истинном и совершенном естестве истинного человека, весь с тем, что свойственно Ему, и весь в том, что свойственно нам. Человек не уничтожается величием Божества. Та и другая природа действует при взаимном общении свойственным себе образом".

"Слова папы Льва Великого на Рождество Христово" - 10.

Нравственное учение Папы Льва также заслуживает особенного внимания. Св. Лев часто убеждал паству свою творить дела милосердия. Долг милосердия, говорил он, определяется не по мере благ, а расположением сердца.

13. Христология свт. Льва Великого

Свт. Лев активный заочный участник Халкидона. Отцами IV-го Вселенского Собора Томос Льва был воспринят с восторгом – Лев де смотрит, как Кирилл.

Христология имеет явную сотериологическую направленность. Лев Великий старается показать, как совершилось во Христе дело спасения человеческого рода.

1. Свт. Лев отмечает предвечность Божественного замысла об искуплении человеческого рода. Бог еще до сотворения человека провидел грехопадение и по замыслу Тайного Совета задумывается дело спасения человечества.

2. Сын Божий вступает в битву с диаволом не в Божественном величии, а в уничиженности человеческой природы. В этом заключается великий закон справедливости. (юридические моменты) Согласно Льву Великому диавол оказался побежден тем, через что одержал свою победу. Он одержал победу посредством человеческой немощи и теперь посредством немощи человеческой оказывается. Свт. Лев отмечает, что победа была одержана посредством Божественной хитрости. Христос обладал такой же как у нас природой, но при этом обладал отличное от нас происхождение от Девы и Святого Духа.

Спаситель пришел на землю Новым рождением. Т.е обладая такой же как у нас природой, Спаситель оказался непричастным первородному греху и не было склонности ко грехам. Цепочка греха размыкается. Свт. Лев делает на этом акцент. Непричастность греху связана именно с непорочным зачатием. Спаситель добровольно принимает нашу уничиженность, т.е последствия греха (голод, жажда, усталость и т.д). Лев Великий здесь опирается на учение блж. Августина на его теорию о первородном грехе, что он передается в момент зачатия. Такая доктрина на Востоке не сложилась. Августин здесь боролся с Пелагием. Диавол был введен в заблуждение человеческой природой греха не рассмотрел чистоты и безгрешности Христа и непрестанно искушал Его, как обыкновенного человека. Т.е диавол заявил свои права на того, на кого он прав не имел (даже по человечеству). Т.е диавол нарушает закон справедливости.

Справедливая смертоносная сделка нарушается диаволом через несправедливость его притязаний к безгрешному. Оттенки этой теории были и у Иринея, и у Оригена и у Григория Нисского. Образ приманки используется у отцов.

3. Свт. Лев отстаивал две природу во Христе - Божественную и человеческую в одном Лице. Оставаясь Богом Он стал человеком. Ни одна из природ не утрачивает своих естественных свойств, действует так, как свойственно. Природы неслитны и нераздельны. Нераздельны вследствие единства Лица. В следствие единства Лица можно эпитеты одной природы применять к другой.

4. Необходимость двух природ - только в таком случае Христос мог умереть как человек, и воскреснуть как Бог. Одна природа не могла бы действовать на другую если бы две природы не были бы соединены в одной личности. (Страдающий Бог – всемогущий человек). Это взаимодействие не было бы спасительным, если бы обе природы не остались бы сами собой в этом соединении. Несмотря на акцент о безгрешном человечестве для Льва Великого было важно наличие во Христе двух природ. Если умалить или исключить одну из природ, то спасение оказывается невозможным.

Кроме того свт.Лев делает акцент именно на человечестве, тогда как Григорий Богослов, в своем слове на Рождество, более говорил о Божестве Спасителя.