6. Христология Нестория (381 – ок. 451)

Термины: «естественное лицо (πρόσωπоν φυσικόν)», «лицо соединения(πρόσωπоν τБς ˜νώσεως)», «Христородица (Χριστоτόκоς)», «Человекородица», «Богоприимная (Θεоδόχоς,)»

В апреле 428 года Несторий становится архиепископом столицы. Он с самого начала проявил необычайное рвение, стараясь оказаться на высоте по сравнению со своим знаменитым предшественником Златоустом. Свой пыл он направил главным образом на борьбу с ересями. Самыми большими врагами Нестория были аполлинаристы, утверждавшие, что во Христе на месте человеческой души был божественный Логос, тем самым нарушая полноту человечности Спасителя.

Основное понятие для Нестория - понятие Лица - Просопон. Несторий вводит два термина Лица.

А) Естественное лицо (πρόσωπоν φυσικόν) - принцип индивидуальности. Если есть природа и отличительные особенности - образуется отдельное лицо (по Аристот. – совершенная природа). Совершенная природа существует как некий индивидуум, отдельно. Отсюда следует, что т.к. Несторий говорит о совершенстве человеческого лица, то у человечества Христа есть своя человеческая ипостась (также как и у Диадора).

Б) Во Христе Божество и человечество живут в своих свойствах и своих ипостасях. Т.о. Две природы означают два лица. И из этих двух лиц образуется "Лицо соединения"(πρόσωπоν τеς ˜νώσεως)»,. Это соединение по единству воль, соединение по благодати, по любви. Когда Несторий говорит о "Единстве домостроительного Лица, лице соединения", он опирается на этимологию слова просопон (лицо), как маска или личина. Т.е Лицо соединения – взаимное пользование образом (т.е Бог берет на себя лицо челов. и совершает чудеса, с др.стороны этот человек взял на себя Лицо Бога). Слово приемлет Лицо челов. и сообщает человеку Свое Лицо. Как король и его посол в другую страну. Посол - представитель короля, но не сам король. "Лицо челов. становится своим (для Бога), и он дает человеку свое Лицо".

Несторий подчеркивает, что домостроительное единство тоже развивается благодаря подвигу и борьбе Иисуса. У Нестория получается, что после искушения в пустыне и крещения, происходит полное согласование воли челов. и Бога. Согласно Несторию после крещения Христос заканчивает свой подвиг и действует ради нас, спасает нас, но не сказано каким образом. Домостроительное единство лица Несторий обозначает именами Христос, Сын, Господь. Бог Слово уже к этому не относится (Христос – два лица, а Бог Слово одно Лицо). Бог Слово противопоставляется Христу.

Несторий решительно отвергает взаимообщение свойств. Несторий отрицал имя Богородица. Этому имени он противопоставлял имя Христородица (Χριστоτόκоς)», «Человекородица», «Богоприимная (Θεоδόχоς,)»

7. Христология свт. Кирилла Александрийского

Термины: «единая ипостась», «усвоение (ιδιоπόιησις)», «неслиянно и неизменно (άσυγχύτως και ¢τρέπτως)», «единая природа Бога-Слова Воплощенного (μία φύσις τоа θεоа Λόγоυ σεσαρκωμένη)»

Будучи преемником святого Афанасия Великого, а также и архиеп.а Александрийского Феофила (врага Златоуста), св. Кирилл обладал в Египте огромной властью и авторитетом и всю жизнь умело пользовался этой властью во имя успеха своих убеждений. Его многочисленные сочинения занимают 9 томов в «Патрологии» Миня.

Центральной проблемой всех споров того времени была проблема личности Христа. Несторий и Феодор Мопсуэстийский видели во Христе человека, сына Девы Марии, в которого при самом его рождении вселился Бог.

Свт.Кирилл не мог согласиться, что во Христе два субъекта (спорит именно с Несторием). "Усвоение" - главный термин для св.Кирилла (ιδιоπόιησις идиопойэсис, от пойэсис-создание и идио-само). Т.е. Кирилл говорил о том, что во Христе мы наблюдаем полное человечество, но это человечество вопреки всем законам философии принадлежит Слову, становится собственным для Слова Свт.Кирилл не зпал как это происходит, но интуитивно угадывал). Человечество Христа не принадлежит самому себе, а принадлежит Слову.

Соединение Божества и человечества во Христе - неслиянно и неизменно. Т.е. Божество усваивая себе человечество не претерпело никаких изменений. Слово осталось и не перестало быть Богом. Т.о по Кириллу Александрийскому Бог Слово является единственным действующим субъектом в воплощении. Сам Логос родился человеком от жены. Богородица (с философской т. зр. это невозможно) родила Божественную Ипостась Сына, посредством рождения человечества, которое было усвоено этой ипостасью.

Кирилл использовал термины:

А) Ипостасное соединение. Человечество Христа существует только во ипостаси Слова и не существует само по себе – единая ипостась. (Бог-Слово, став Эммануилом, сделал человеческую природу с ее телом «Своей собственной». Поэтому можно сказать, что Сам Бог родился, возрастал, голодал и жаждал, страдал и умер. Для Кирилла плоть Иисуса воистину была телом Бога, Его рука – рукой Бога и так далее, поэтому он мог утверждать, что Дева Мария была Матерью Божией, Богородицей. Категоричность утверждений Кирилла объясняется тем, что он, как и до него св. Афанасий, остро осознавал, что для спасения человека Бог должен был в действительности стать человеком, – иного пути спасения Кирилл не видел.)

Б) Он говорил о природном соединении Божества и человечества во Христе - "единая природа Бога Слова воплощенного (миа фусис Логу сесаркомэне)" (эта формула стала в последствии во главе монофизитского движения.

Слабостью св. Кирилла была нечеткая терминология, а именно, взаимозаменяемое употребление слов «ипостась» и «природа». В одном из своих сочинений он, думая, что цитирует святого Афанасия, на самом деле цитирует выражение еретика Аполлинария: «Единая воплощенная природа Бога Слова». Фразу эту можно считать вполне приемлемой, но все же выражение «единая природа» стало камнем преткновения для монофизитов, которые в сущности были не чем иным, как Кирилловнами-фундаменталистами. В их понимании человеческая природа Иисуса растворялась в божественной природе Слова, поглощалась ею. Сам же Кирилл, с одной стороны, иногда говорит о соединении двух природ и никогда не говорит о двух природах после соединения, а с другой стороны, он соглашается применять одни высказывания в Евангелии к человеческой природе, а другие – к божественной. Вне всякого сомнения, сам он монофизитом не был.). Как антитеза вольному соединению Нестория – соединения по воле. (В Троице одна Природа и исходит и рождается и нерожденная).

Кирилл не объяснил, каким образом две природы соединены в Одной Ипостаси (получался своеобразный конгломерат Божественного и человеческого). Все, что говорил свт. Кирилл, в принципе монофизитские выражения, хотя контекст, говорил, что святитель думал православно.

Кирилл был главным участником 3 В.С. Собор принял его терминологию, хотя Антиох–я делегация не успела, и Кирилл, в общем, принес только раздор.