5. Христология Феодора Мопсуестийского(350-428).

Термины: «совершенный человек», вселение Слова (™νоίκησις), связь (συνάφεια), соотношение (σχέσις), «казалось (κατ¦ τХ δoκε‹ν)… плотью», «обитание как в Сыне», «единение по благоволению (κατ' ™υδоκίαν), по единству воли (ταυτоβоυλία)», «единство лица (№ τоа πρоσώπоυ œνωσις)», «Богородица и человекородица (Ґνθρωπоτόκоς)»

Другим важным антиохийским автором был Феодор Мопсуэстийский, современник и друг святого Иоанна Златоуста (ум. в 428 году). Он был великим экзегетом и оставил нам множество комментариев на Писание.

Делает выводы из Диодора. Развивает его идеи. Он видит во Христе совершенного человека. Природа + ипостасные качества = отдельная ипостась - философская формулировка, аксиома того времени (Аристотель). В реальности существуют только конкретные вещи, т.е ипостаси. Логика антиохийской школы с этой точки зрения "железная". Антиохийцы делают логичный вывод из евангелия - во Христе есть человеческая природа, есть ипостасные свойства - значит есть и отдельная ипостась, отдельный человек, в которого вселяется Бог. Все логично.

Т.о. во Христе получается два субъекта, два Сына - Сын Божий и сын Давидов. Совершенство - это не только полнота качеств, но еще и выведенность в реальность. Значит, во Христе мы видим 2 природы:

1) Божественная Ипостась=природа+ипостасные свойства

2) Человеч.ипостась=природа +ипост.свойства.

Феодор называл соединение Божества и человечества во Христе: вселение, связь, соотношение. Слово вселяется в человека, связуется, и соотносится с ним. "Слово стало плотью". С точки зрения Феодора - Слово казалось Богом - т.к вселилось в человека, Сын Давидов казался Богом, а Бог казался Сыном Давидовым. (Но это не докетизм, где был только фантом). Бог казался человеком, посредством реального человека. Христос получается максимально святым человеком - но человеком. Христос - человек соединенный с Богом, но не Бог воплотившийся. Феодор называет это "единением по благоволению". Иисус как человек согласовывает свою волю с волей Божией. Но он ставится в один ряд с ветхозаветными праведниками но на самое возвышенное место, самый лучший человек. (Отметим, что в догматике протестанты именно тяготеют к несторианству) Христос максимально воспринял божественную благодать и божественную энергию.

Связующее звено у Феодорита - единство воль.

Единство по благоволению Бога и человека, Феодор называет единством Лица. Хотя это единство понимается все же как единство воль. (Несторий будет говорит, что Бог берет на себя лицо человека, а человек, Лицо Бога). Это единение происходило в силу заслуг Иисуса. Т.е. Христос подобно нам возрастал в праведности, преодолевая страсти и даже похоти (согласно православн. Т.зр. у Христа не было прилога, хотя и было напряжение между полами, но в страсть никогда не входило). Только после смерти Христос достигает совершенной непорочности и неизменяемости во помышлении. Согласно Феодору, Божество в момент смерти отделяется от человека.

Феодор резко разделяет двух субъектов (образ мужа и жены – как образ единства воли Божественной и человеч-й).

Эти выводы приводили к тому, что Феодор отрицал термин Богородица, что и понятно. Он предлагал называть ее Человекородицей. Богородица он только в переносном смысле. Т.к. Бог вселился в человека, рожденного Марией. Все ударение в спасении ставится на человеческий подвиг Иисуса.