3. Александрийская школа

Александрийскому богословию еще со времен Оригена угрожала опасность антропологического минимализма, соблазн растворить, угасить человека в Божестве.

Критика несторианства, развитая святым Кириллом Александрийским не убеждала, но смущала “восточных.” Не потому, что все они действительно впали в несторианскую крайность, но потому, что боялись крайности противоположной.

Обвинять александрийцев в том, что они упускали из виду человеческую душу Спасителя, было бы несправедливо. Однако, читая их учение по-гречески, то есть на языке, в котором понятия материального и духовного различались очень четко, можно было подумать, что в александрийской христологии Бог Слово воспринял лишь материальную сторону человечности, то есть плоть как тело, а не полноту душевнотелесной человеческой природы.

Нужно признаться, — св. Кирилл не умел найти бесспорных слов, не дал отчетливых определений. Это не значит, что его богословский опыт был смутным и двусмысленным. Но с богословской прозорливостью он не соединял того великого дара слова, которым так отличались великие каппадокийцы. Слов у святого Кирилла явно не хватало. И по роковому историческому недоразумению он связал свое богословское исповедание с беспокойной формулой μία φύσις Θεоύ Λόγоυ σεσαρκωμένη (миа фусис Логу сесаркомэне). Он считал ее словами Великого Афанасия, а в действительности это была формула Аполлинария... Иначе сказать, в александрийском богословии не оказалось средства для преодоления антиохийских соблазнов. И не оказалось сил для самозащиты от собственных соблазнов. Это открылось в монофизитстве, которое в известном смысле действительно говорило на языке Кирилла.

4. Христология Диодора Тарсийского

Термины:«совершенство» человечества во Христе, «Сын Божий и Сын Давидов», «храм Бога-Слова», «Сын по благодати»

Как известно, Антиохия была центром экзегетической традиции того времени. Одним из крупных учителей антиохийской школы был Диодор Тарсийский. До нас дошло мало его произведений, но по нескольким отрывкам мы можем представить себе общее направление антиохийской мысли.

Христология Диодора Тарсийского. (...-390). Диодор боролся с аполлинаристами и подчеркивал совершенство человечества во Христе. В философии -"Совершенство" - полнота определенных свойств, полнота природы. Совершенство - полнота определенных свойств. Но совершенный это еще и тот, кто реальный. Ипостастные качества, это то, чем один индивидуум отличается от другого. К примеру цвет глаз, походка и т.д. У Аполлинария человеческая тема получалась несовершенной. Но отстаивая совершенство, Диодор впадает в другую крайность. Он обособлял "Сына Божия" и "Сына Давидова". Сын Божий обитал в Сыне Давидовом как в храме. Отсюда же возникает тема двух рождений. Диодор говорил, что Вторая Ипостась не претерпела двух рождений. "От Отца Он родился по Естеству, а того, кто рожден от Марии, он уготовал Себе в храм. Т.о. Бог Слово не рождался от Марии. От Марии родился только человек, во всем подобный нам." Рожденный человек по благодати стал Сыном. Диодор отрицает, будто вводит “Сынов,” — Сын Божий один, а воспринятая им плоть “или человек” есть Его храм и обитель... Здесь важны не столько отдельные слова и речения, — характерен самый стиль и внутренняя тенденция мысли.

И в изображении Диодора лик Иисуса Христа несомненно двоился, — он признавал если не “двух сынов,” то во всяком случае двух субъектов... Из предпосылок Диодора естественно было сделать дальнейшие выводы. Их и сделал Феодор Мопсуестийский со свойственной ему рассудочной прямотой.