29. Учение прп. Максима Исповедника о Логосе и логосах

Термины: Божественный «Логос», «логосы», «логос естества», «логос промысла», «логос суда»

Всю систему преподобного Максима можно понять легче всего из идеи Откровения. Это есть тот первофакт, к которому восходит всякое богословское размышление. Бог открывается, — в этом начало становления мира. Весь мир есть откровение Божие, все в мире таинственно и потому символично. Весь мир обоснован в мысли и воле Божией. И потому познание мира есть раскрытие этого символизма, восприятие Божественной воли и мысли, вписанной в мире... И далее, мир есть откровение Слова. Слово есть Бог откровения. Бог Слово открывается в мире. И это откровение завершается и исполняется в Воплощении. Для преподобного Максима Воплощение есть средоточие мирового бытия, — и не только в плане искупления, но и в изначальном миротворческом плане. Воплощение изволено вместе с самим творением, но не только в предведении падения. Бог созидает мир и открывается, чтобы в этом мире стать человеком. И человек создается затем, чтобы Бог стал человеком, и через то человек был обожен...

Мир держится он своими идеальными связями. Эти связи суть “действия” или энергии Слова. В них Бог касается мира, и мир соприкасается Божеству... Прп.Максим говорит обычно о Божественных “логосах” или “словах,” λόγоι.

У преп. Максима энергии соотносятся с Словом, Богом-Сыном и здесь нет противоречия. Потому что Сыну свойственно воплощаться. Так Бог-Отец познается в Сыне, Сын в Духе Святом.

В Божественном Логосе содержатся все идеи будущих предметов и тварей. И когда происходит творение Божественный Логос расчленяется на множество тварных мыслей.

Образ круга – все логосы объединены в Божественном Логосе. Здесь нет пантеизма, потому что есть:

1) Предвечный нетварный мир

2) Тварные аналоги этих нетварных образцов.

У каждого из нас есть тварный логос, но есть еще и нетварная идея этого логоса, но это не предопределение.

Посредством этих логосных связей, каждое творение отражает Логоса. А через Логоса – Бога-Отца и Святого Духа.

По преп.Максиму, теория логосов позволяет объединить две теории в антологии: Аристотеля и Платона. Согласно Максима, есть общие логосы, напр. человека, логос движения, а есть частный логос конкретного человека.

Преп. Максим говорит о трех или даже четырех воплощениях Логоса в мире:

1) В момент сотворения мира: природа, человек

2) После грехопадения, когда Ветхозаветному человеку был дан Закон и религиозные предписания.

3) богочеловек в Иисусе Христе, т.е. человечество становится своим для Бога.

4) воплощение в душах и телах верующих людей (уже не я живу, а Христос во мне)

Соответственно троякой деятельности Логоса – творческой, промыслительной и судящей, и Его λόγοι, или идеи, проявляются трояко: 1) как основные начала или законы естества (λόγοι φύσεως) (не изменяется)– некий формирующий принцип. 2) как цели или пути промысла – он изменяется в зависимости от настроения промышляемого. Это идеальный замысел того, как человек должен поступить в каждой конкретной ситуации. 3) логосы суда (не изменяется). В нем заложены конечные цели каждого предмета. В человеке – стремиться к Богу. Но в этом же логосе заложены последствия отпадения от Бога. Так, напр. наш логос не изменен. Но Мария Египетская может ходить по водам, потому что в нем проявляются закономерности, бытия человека до грехопадения. В этом смысл чуда.

Далее преп. Максим вводит термин «тропос» - образ существования или поведения. Он связан с личностью, его свободой. Тропос может соответствовать логосу, а может противоречить. Если логос не зависит от человека, то тропос зависит.