26. Жизнеописание прп. Максима Исповедника

Прп. Максим родился в 580 г.в аристократической Конст-льской семье и получил прекрасное образование. Его, без сомнения, можно назвать наряду с Оригеном одним из самых искушенных и утонченных христианских мыслителей святоотеч. периода. Он начал свою светскую карьеру при дворе Ираклия в 610 г., в возрасте 30 лет, и, судя по началу, ему предстояло блестящее будущее. Однако Максим предпочел другой путь и, сделавшись монахом, поселился в монастыре в малоазиатском городе Хрисополе. Интересно, что он так навсегда и остался простым монахом и никогда не притязал ни на какие церковные чины.

Он много путешествовал и в 632 г.побывал в Африке, где принял участие в монофелитском споре. По всей видимости, в Александрии существовал кружок византийских монахов, живо следивших за всеми событиями. Именно там прп. Максим познакомился с Софронием и подружился с ним.

В 649 г.мы встречаем его в Риме участником Латеранского собора и богословским референтом папы Мартина (хотя, судя по всему, латыни прп. Максим не знал).

Когда в 653 г.папа Мартин был арестован, вместе с ним арестовали и Максима. Поскольку он был простым монахом, его пытали отдельно, но обвинения против него были выдвинуты те же, что и против папы, - богословские и политические. До нас дошла стенографическая запись его дела, Acta Maximi. Максим стоял на своем твердо, и история суда над ним показывает, какую огромную духовную роль играла в то время его личность. Когда ему было поставлено на вид, что он, обыкновенный монах, восстает против мнения всех патр.ов, Максим отвечал, что, если бы даже ангел с небес проповедовал ересь, он, Максим, все равно бы отстаивал истину.

Максима сослали во Фракию, откуда он продолжал писать против монофелитства.

В 662 г.его привезли обратно в Конст-ль, произнесли ему, папе Мартину и патр-у Софронию анафему, снова пытали, отрезав язык и правую руку. Затем прп.Максим был вторично изгнан, на этот раз на Кавказ, где он вскоре скончался (3 августа 662 года) в возрасте 82 лет, не дождавшись торжества Православия на 6 В.С.соборе (680 г.) при имп. Константине IV (668-685 гг).

27. Творения прп. Максима Исповедника

Бурная и страдальческая жизнь не помешала преподобному Максиму много писать.

Он был не только богословом, но и мистиком, учителем созерцательного подвига и любви. И его богословие питается прежде всего из глубин духовного опыта. Максим был большим эрудитом. Но не был только хранителем отеческих преданий. Он жил в них и они творчески оживали в его претворяющем синтезе. Всего сильнее чувствуется у него влияние Каппадокийцев, особенно Григория Богослова. В аскетике и мистике он исходит из Евагрия и примыкает к Ареопагитикам. Он продолжает идти по пути древних Александрийцев... Для Максима характерно, что строит он не столько систему догматики, сколько систему аскетики.

В ряду творений прп.Максима прежде всего нужно назвать его экзегетические очерки. Это размышления по поводу отдельных “трудных мест” (или “апорий”). Прп.Максим в объяснении текстов всегда пользуется иносказанием и “возвышением” (“анагогический” метод):

“Вопросоответы” к Фалассию,

еще особые Вопросоответы, послание к Феопемпту схоластику,

объяснение 59-го псалма, краткое изложение Молитвы Господней и др.

Много писал Максим по вопросам духовной жизни:

“Слово подвижническое”

“четыре сотницы глав о любви,

” 243 “иных главы,

” двести “глав богословских и домостроительных” и др.

Сюда же примыкает обширный сборник “Общих мест,” — выборки из Писания, из отцов, из внешних, — вероятно, известен нам он в позднейшей обработке.

Особо нужно назвать “Тайноводство” (“Мистагогия”), мистико-аллегорическое объяснение таинственного смысла священнодействий, — в духе Ареопагитик. Эта книга имела исключительное влияние в позднейшей литургической письменности в Византии. Здесь тот же метод символического тайнозрения, что и в толковании Писания.

Особый характер имеют догматико-полемическия сочинения прп.Максима. В одних он спорит с монофизитами вообще и раскрывает учение о двух природах (преимущественно письма или “послания,” — к некоему “знаменитому” Петру, к александрийскому диакону Косьме, одно из писем к Иоанну Кубикуларию, письма к Юлиану, схоластику александрийскому, и к отшельницам, отпавшим от веры).

В других он развивает учение о двух волях и действиях. Это, прежде всего, знаменитый “Диспут с Пирром” (современная запись); и затем — ряд догматических посланий: “О двух волях Христа, Бога нашего” (м. б., к Стефану, впосл. еп.у Дарскому), другое послание к Стефану, ряд писем к кипрскому пресвитеру Марину и к другим лицам.

Других догматических тем он касается бегло. О Троическом догмате говорит в объяснениях к Григорию Богослову, в диалогах “о Св.Троице,” в одном из писем к Марину (об Исхождении Святого Духа).

Нужно отметить еще письма к архиеп. Иосифу о бестелесности души и к пресвитеру Иоанну о загробной жизни.