20. Христология Ареопагитского корпуса

Термины: двойное посредничество Христа, «новая богомужняя энергия»

Господь Иисус Христос подчиняется воле Отца через посредства Ангелов (моление о чаше, ангелы в пустыне).

Основная христологическая идея Ареопагита - Идея двойного посредничества Иисуса Христа - между людьми и Ангелами по человечеству и одновременно между всеми тварными существами и Богом Отцом.

Господь Иисус Христос как человек занимает свое место в системе иерархии. Как человек он ниже Ангелов, как Бог он выше Ангелов (можно говорить, что Его человескому уму нужна была помощь ангелов, чтобы узнать Себя как Бога). Христос принимает человеческую природу. Полнота вочеловечения Христа. Принимая человеческую природу, Христос остается пресущественным как Бог. "Но Он поистине человек, который будучи пресущественным принял существо от сущности людей и придя поистине к нашей сущности Он воспринял эту сущность способом превосходящим всякую сущность." Послание 4 5-9.

Т.е две природы. Но не говорит о соединения природ. Есть некий образ - новая богомужняя энергия.

Тем не менее, именно Христос является главным деятелем-теургия.

Иисус Христос как Бог, оставаясь «началом, сущностью и богоначальнейшей силой» иерархии небесной (EH I 1:1), является посредником между членами всех иерархий и Богом, в единении с Которым они достигают полного совершенства (ἅπασαν ἱεραρχίαν ὁρῶμεν εἰς τὸν ̓Ιησοῦν ἀποπεραιουμένην - EH V 1. 5:16-17).

21. Жизнеописание Леонтия Византийского (Иерусалимского)

С именем Леонтия во многих рукописях сохранился ряд важных догматико-полемических сочинений. Однако, очень нелегко и непросто установить, кто был этот Леонтий. Писатели VІ-го в.о Леонтии Византийском вовсе не упоминают, — ни историки, ни богословы; не говорит о нем и прп.Максим Исповедник. В VІІ-ом в.о Леонтии упоминает патр. Софроний в перечислении мужей и отцов, “благочестиво учивших” о Христе. Анастасий Синаит приводит много выдержек из его сочинений. Но жил этот Леонтий, несомненно, много раньше, — во времена Юстиниана. В его сочинениях нет упоминаний о V-ом вселенском соборе, об осуждении “трех глав”, об осуждении оригенистов. Настойчивость писателя в защите Халкидонского собора, его горячность в возражениях монофизитам и несторианам, — все это было бы запоздалым уже в конце VΙ-го века...

Прозвание “Византийского” может указывать не только на место рождения, но и на место первоначальной деятельности, — вероятно, именно последнее.

Леонтий-писатель обладал серьезной философской подготовкой и проявлял большую диалектическую находчивость в религиозных спорах. В юности, по его собственному признанию, он был несторианином. Из заблуждения его вывели “божественные мужи”, т.е. монахи; и сам он стал монахом (так именуют его патр. Софроний и патр. Герман)

Скудость биограф–х сведений побуждала новейших историков угадывать Леонтия-писателя в других Леонтиях, известных в истории VІ-го века. Все эти попытки нужно признать неудачными. В частности, неосновательно отожествление его с тем Леонтием, тоже Византийским, о котором, как о ревностном оригенисте, рассказывается в житиях святого Саввы Освященного и Кириака Отшельника. В сочинениях Леонтия не только нет оригенистических мотивов, но прямо и решительно отвергаются нечестивые “Оригеновы догматы” (субординатизм, предсуществование душ, апокатастазис). И к тому же о писательский деятельности Леонтия-оригениста в источниках никаких упоминаний нет. Очевидно, были какие-то причины, по которым жизнь Леонтия-писателя осталась в тени, хотя его произведения получили большую известность и распространение. Разгадать их мы не можем.