2. Типология тайных обществ

Хуэйданы – тайные общества первоначально вызывали наибольший интерес у западных чиновников и миссионеров, которые собрали богатый фактологический материал, в настоящее время объединенный в сборнике «Общества «Триады»: западные исследования истории, социологии и лингвистики китайских тайных обществ»¹⁸. Однако их теории о возникновении и деятельности тайных обществ признаны несостоятельными.

Представители школы архивов, такие как Цай Шаоцин, Цинь Баоци и Чжуан Цзифа, в отличие от своих предшественников не сводят причины появления тайных обществ к одной лишь борьбе с династией Цин. Не отрицая антиманьчжурскую направленность хуэйданов, они считают главной причиной возникновения тайных обществ развитие братств взаимопомощи. В основном, выводы историков школы архивов представлены следующими тезисами:

1) Первоначально, тайные общества не имели антицинской направленности и не были нацелены на восстановление династии Мин

2) Основная причина появления тайных обществ - активные миграционные процессы в Юго-Восточном Китае XVIII в., когда группы переселенцев были вынуждены оказывать друг другу взаимопомощь;

3) Первые тайные общества возникают в период Цяньлун (1736–1795 гг.) и приобретают антицинскую направленность в более поздний период Цзяцин (1796–1820 гг.), при этом антицинская борьба также фактически является сопротивлением членов общества внешнему насилию, но в более широком смысле, нежели на начальном этапе их существования.¹⁹ Западный историк Диан Мюррей в своей монографии утверждает, что борьба против маньчжурской династии была провозглашена хуэйданами после восстания тайпинов ради привлечения на свою сторону симпатий народа и сторонников.²⁰

Отечественный специалист по истории китайских тайных обществ Новиков Б.М. в своей работе подразделяет конспиративные объединения на собственно тайные общества (хуэйдан) и подпольные религиозные секты (цзяомэнь)²¹, тогда как А.С. Костяева предлагает разделять тайные общества по степени их политизированности, что в данном контексте означает по выраженности антицинской деятельности. Е.А. Захаров же в своей работе «Религиозная доктрина тайного общества «Тяньдихуэй» в работах современных отечественных и западных исследователей» говорит о неправомерности строгого разделения хуэйданов и религиозных сект, так как в имперском Китае практически любая социальная общность скреплялась религиозно-этической доктриной.²²

В отличие от сект, тайные общества при вступлении в них требовали клятву и соблюдения кодекса братства и полагали целью немедленную выгоду, состояли из беглых крестьян или бродяг и активны были в основном на юге Китая и по течению реки Янцзы. Цай Шаоцин также приводит статистику – из 215 тайных обществ, о которых есть сведения в архивах, только 16 появились до правления императора Цяньлуна. Из чего ученый делает вывод - тайные общества появились не столько в силу антицинских и проминских настроений в обществе, сколько из-за противоречий маньчжуров и китайцев, которые обнаруживаются в правление Канси.²³