3.2.Пассивное сопротивление язычества :

Известно, что сторонники язычества при св.Владимире бежали из Киева в глухие места. Полагаем, что в чистом своем виде двоеверие не могло поддерживаться. Примеру властей следовали подчиненные Киеву территории, и пригороды. Родившиеся в язычестве, те, кого крещение застало в зрелом возрасте, могли быть убежденными почитателями древних богов. Но естественно думать , что новые поколения не порывая совершенно со старыми верованиями, ничего уже не имели против новой веры и охотно ее принимали. Тут-то и получалось “двоеверие”⁷³, приводившее в негодование наших христолюбцев и ревнителей правой веры. Именуясь христианами , люди при старых взглядах и верованиях. Язычество продолжало жить как уклад жизни. Этот полу-язычный образ жизни был особенно силен по окраинам, в селах и деревнях, удаленных от городов. Таким пристрастием к старине особенно отличались женщины, которых наши древние проповедники усердно обличали в идоломолении и волшебстве⁷⁴. Знакомство с древнерусской литературой и обличительной литературой в частности приводит нас к убеждению , что “Бабы богомерзкие” и вообще древнерусские люди верили и жили по-язычески не в следствии упорного нежелания жить по-христиански, а в следствии плохого знания христианского вероучения. Мы нигде не видим следов того, чтобы древняя русь пыталась сравнить старую веру с новой или же сознательно отдавала предпочтение язычеству перед христианством. Язычество не выступало против христианства , а продолжало существовать прежде всего потому, что его нечем было заменить. Духовенству нужно было время и способы научить население новой вере. Стоит отметить и то , что русские люди обыкновенно не замечали своего двоеверия. Народная масса считала себя истинно христианской, что не мешало справлять старые праздники и чтить своих старых домашних богов. Сила язычества заключалась в невежестве народной массы.

Представление о христианстве на Руси

Придя на Русь Владимир привозит с собой богослужебную утварь и несколько бронзовых статуй , торопясь видеть свою столицу похожей на просвященную столицу Босфора. Как только произошло крещение киевлян он приказал “нарочатые чади даяти нача учение книжное⁷⁵”. Т.е. задался целью дать настоящее просвещение детям высшего сословия. “К сожалению греческое образование было плодотворно только в культурной стране, где образование рассматривалось как положительное благо”⁷⁶. Столкнувшись с враждебным отношением учащихся и родителей к науке, не имели средств и охоты выдержать в своем преподавании нормальную программу общего образования. Не получая нравственного поощрения за свой благородный труд , они естественным образом опустили руки. Сообщив надлежащее образование лишь немногим талантливым лицам, низошли в своей деятельности до обучения простой грамотности.

Согласно Берестяным грамотам 11 века найденными в Новогороде мы можем заявить о наличии образования по крайней мере в этом городе. Тем более следует предположить о гораздо лучшем уровне в Киеве.

“Усердие к построению храмов весьма рекомендует набожность древнерусских князей. Некоторые историки, поражаясь числом 600 церквей, сгоревших в 1124 г. в Киеве, заключают отсюда о беспримерной ревности князей к храмозданию. Между тем дешевые домовые церкви, каковые, главным образом, и разумеются в этом громадном числе, совсем не требовали для своего появления каких-нибудь особенных жертв и усилий со стороны людей состоятельных и даже строились не по мотивам чистой религиозности, а в значительной степени из житейского тщеславия. Странная грубость понятий наблюдается однако в отношениях князей к святыне храмов, столь усердно ими созидавшихся и украшавшихся. Среди своих междоусобных войн князья слепо верили, что небесные покровители их удела вместе с ними ревнуют о победах и обогащениях за чужой счет. Поэтому Богородица Владимирская украшается награбленной святыней из Богородицы Киевской, София Полоцкая - из Софии Новгородской и т. п. В 1066 г. Всеслав Полоцкий при взятии Новгорода унес из св. Софии колокола, поликандила и церковные сосуды. В 1171 г. войска Андрея Боголюбского захватили Киев и "грабиша", говорит летописец, "монастыри и Софию и Десятинную Богородицы: церкви обнажиша иконами и книгами и ризами, и колокола изнесоша вси, и вся святыни взята быша". В 1205 г. Черниговские князья, с помощью которых Рюрик Ростиславич отнял Киев у своего соперника, "митрополью св. Софью разграбиша, и Десятинную св. Богородицы разграбиша и монастыри вся, и иконы содраша, а иные поимаша, и кресты честные и сосуды священные и книги, то положиша все себе в полон". Во всем этом сказалась еще закваска узкого языческого политеизма, дробившего Божество и святыню на столько же враждующих лагерей, сколько создавала их человеческая история.⁷⁷ “

Заключение:

В результате исследования было установлено, что приняв христианство на Руси нравственные ориентиры стали гораздо выше, непонимание христианских ценностей зависело главным образом от степени образованности населения. Реакция язычества на Руси была минимальной , актов агрессии русских князей в отношении простого населения язычников не было. (Единственный случай касался защиты простого народа , от волхвов , которые собрав дружину убивали, а затем грабили знатных женщин). По сравнению с крещением других стран – Польши, Чехии, Литвы . Реакция язычества была минимальной. Что вызвано затяжной политикой крещения Руси – ее новгородской части.

Характер контроля власти направленной на поддержание православной культуры на Руси можно оценить как “сильный”. При отсутствии князей в Муроме ,язычество укрепляло свои позиции в городе. Восставшие волхвы пропадали безвести, и были схвачены князьями. Мнение современных язычников представляются ошибочными ,о якобы существовавшей некогда великой языческой державе. На самом деле православие и сформировало Русский народ. Источники очень мало сообщают нам сведений о характере религиозности простого народа, но достаточно говорят о русских князьях и вообще об аристократическом меньшинстве, наиболее просвещенном и наиболее прочно "христианизованном". Набожность, измеряемая усердием к молитве домашней и общественной, к строению и благоустроению церквей и к некоторым другим делам внешнего благочестия, по-видимому сразу же сделалась довольно характерной чертой всех русских людей, хорошо усвоивших новую религию.

Из жития князя Владимира мы узнаем , что до крещения он умыкал “ бе несыт блуда, приводя к себе мужеския жены и девицы растляя “⁷⁸. Крестившись в христианскую веру, Владимир резко изменил своим обычаям. Для сравнения ,в Англии правление Иоанна Безземельного (13в.) сопровождалось таким же образом жизни ,несмотря на внешнее отношение короля к христианству.

В Оценку славяно-норманского язычества, также пролил свет и проф.Карташев А.В., : Описывая руса-торговца, Ибн-Фодлан⁷⁹ – арабский историк, говорит , что сошедши с торгового корабля, рус становится перед изображением бога и просит его выгодно продать товар , в том числе и русских девушек.

“Корысть и грубый расчет - вот мотив служения богам древнерусского язычника. В основе взаимных отношений полагались та же корысть и право сильного”.⁸⁰

Упоминания о работорговле встречаются в словах Святослава , произнесенные им на пике своего могущества , о перенесении столицы в более южные регионы – “Вот земля которая является центром торговли из Греции сюда поступает вино… а из Руси сюда поступают рабы.”

Сегодня с уверенностью можно сказать, что христианизация Руси дала нам богатую культуру. Более высокую и нравственную, чем языческие верования. Также и более универсальную, которая могла быть применена ко многим народностям и племенам славянских народов.

При насаждении христианства некоторые праздники : как например русалии (день памяти усопших) стал выпадать на Троицын день. Другие же весенние праздники соединялись с Благовещением, Пасхой, Фоминой неделей и днем св.Георгия Победоносца. Такое совпадение христианских праздников способствовало сглаживанию перехода от старой веры к новой. Способствовало распространению православия и мирный характер миссии. Мирные отношения с фино-угорскими племенами в прибалтике позволили построить христианский город Юрьев, когда католические методы встретили упорство со стороны язычников (даже пришлось создавать для этих миссий специальный военно-монашеский орден меченосцев). По сравнению с насаждением католицизма, распространению православного христианства , способствовало богослужение и проповедь на славянском языке. Можно смело сказать, что манера насаждения христианства западом отличается гораздо большей жестокостью.

Философская языческая мысль была развита , как показала история , только в Греции. Об этом свидетельствуют памятники литературы древней Греции. Славянские народы не оставили ничего подобного. Мнение неоязычников о том, что существовала некогда великая цивилизация, не правдоподобна так как не сохранилось письменных памятников этой якобы цивилизации. Существуют многие цивилизации гораздо более древние, которые оставили за собой письменные памятники. Таблички библиотек древних Шумер, древнего Египта, древней Греции, Китая, Израильского царства, древнего Рима, Индии, позднее в Европпе 8 века была написана повесть “Беовульф”, сохранились и культуры, которые оставили архитиктурные памятники – Цивилизация древнего Крита , Фракийцы, Моравия. Несомненно с приходом монголо – татарского войска , часть культуры была забыта

Народной религии славян были незнакомы храмы и священники . В письменных источниках упоминается лишь статуи языческих богов.⁸¹ С этим мнением согласны почти все историки, затрагивавшие историю языческой Руси. Переживание “божественного” заключалось в переживании сил природы и наделение ее разумным качеством.

Борьба язычества против христиан не заканчивается и по сей день. По причине исторической и религиозной безграмотности русского народа, существует множество суеверий и ложных представлений о Русских святых. Непонимание нравственных ориентиров христианства, у русского человека выражается в гиперболизированном представлении о роли : паломнических поездок, воды и земли со святых мест (новый песок на могилку св.Матроны завозят камазами) , и обрядовой составляющей веры, почти при полном отсутствии молитвенной практики и нравственного совершенствования, изучении истории и основ православной веры.

Источники и литература

источники

1. Священное писание Нового завета – Синодальный перевод Москва 2012г.

2.Никоновская, Киевская летопись

3. Новгородская летопись

4.Житие Кирилла и Мефодия

5.Житие св.Князя Владимира

6.Житие равноапостольной княгини Ольги.

7.Житие Ярослава Мудрого

8.Житие Бориса и Глеба.

9. греческая летописи Георгия-Монаха

10.Житие патриарха Фотия

11.Описание истории Яхьи Антиохийского

12. Повесть временных лет (Нестор Летописец 12в)

13. сказание болгарского монаха Черноризца Храбра

14. Слово о полку Игореве

15. Летопись Ибн-Фадлана.

16. Сочинения Иакова Мниха (12в)

литература

17. Литварин Г.Г. Принятие христианства народами центральной и

Юго-Восточной Европпы М1988г.

18. Рыбаков Б.А. Язычество древней руси. М1981 г

19. Очерки по истории церкви Древней Руси (книга первая, Архимандрит Никон (Лысенко)). Ростов-На-Дону 2009

20. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви Т1, М2002г.

21. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества. Харьков 1916

22. Карташев А.В. Очерки по Истории Русской Церкви. М1997

23. Макарий митрополит Московский История Русской Церкви т1 М1994

24. Рапов О.М. Русская Церковь в 9в-первой трети 12в. М1988

25.Вернадский Г.В. Золотой век Киевской Руси. М2012

26.Гудзий Н.К. Хрестоматия по древней русской литературе.М1973

27.Сухов А.Д. Введение христианства на Руси 1987г.

28.Котляровский О. О погребальных обычаях славян

29.Афанасьев поэтические воззрения славян

30.Даль В. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. 1880г.

31.Петрушко В.И. История Русской Церкви М.2005

32. П.И.Малицкий Руководство по истории русской церкви М2000

33. Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской церкви М1999

34. Митр. Макарий История христианства до равноапостольного князя Владимира. СПБ 1846

35. Лейбович Л.И. Сводная летопись СПБ 1876.

Приложение:

Княжество Великая Моравия 8вв-907г – В этой области в году , приглашенные Кирилл и Мефодий проводят миссионерскую деятельность:

Славяне согласно повести временных лет изначально жили на ответвлениях Дуная, оттуда и разошелся славянский язык:

Картрашев о состоянии христианства на Руси в первые века

1. “Летопись сохранила нам примеры необыкновенного прилежания к молитве. Из рассказа об убиении св. кн. Бориса видно, что он имел обычай ежедневно петь заутреню, и, вероятно, и другие службы дневного круга. Владимир Мономах в своем поучении к детям дает им с полной уверенностью в удобоисполнимости такое правило: творить молитву каждый день пред восходом солнца и вечером. Это было не отвлеченное наставление: так делал, по словам Мономаха, отец его и "вси добрии мужи свершении". Усердие к церковной молитве у князей и бояр облегчалось множеством домовых церквей и священников; по некоторым данным можно заключить, что и действительно они имели привычку к постоянному посещению богослужения. Отправляясь в поход, князья берут с собой священников. Командированный для усмирения бунта на севере ростовской земли боярин Ян Вышатич также имеет при себе священника. Игорь Святославич, кн. Новгород-Северский, очутившись в плену у половцев, просит, чтобы ему прислан был из отечества "поп со святою службою⁸²" .

2.“ Свидетельства о низком уровне нравственных понятий в норманно-славянской религии русских вообще и о грубости нравов можно находить у арабских писателей. Ибн-Фодлан так изображает отношения торгового древне-русса к своим богам. Во время прибытия русских судов к якорному месту, каждый из них выходит, имея с собой хлеб, мясо, молоко, лук и горячий напиток, и приближается к высокому поставленному столбу, имеющему лицо, похожее на человеческое, а кругом его малые изображения. Он подходит к большому изображению, простирается пред ним и говорит: о, господине! Я пришел издалека и привел много девушек, столько-то соболей, столько-то шкур..., пока не перечислит все, что он привез с собой из своего товара. Затем говорит: этот подарок принес я тебе - и оставляет принесенное им пред столбом, говоря: желаю, чтобы ты мне доставил купца с динарами и диргемами, который купил бы у меня все, что я ему покажу; - после этого он удаляется. Если продажа будет затруднительной и время ее продолжается долго, то он возвращается с другим подарком во второй, в третий раз". Корысть и грубый расчет - вот мотив служения богам древнерусского язычника. В основе взаимных отношений полагались та же корысть и право сильного. Ибн Даста говорит, что "все руссы постоянно носят при себе пики, потому что они мало доверяют друг другу, и что коварство между ними дело самое обыкновенное; если кому удастся приобресть хоть малое имущество, как уже родной брат или товарищ начинает завидовать и домогаться, как бы убить его и ограбить". Что касается области плотской нравственности, то здесь царила такая необузданная животная чувственность, такое феноменальное "нестыдение" (по выражению летописца), "о которых не лепо есть и глаголати⁸³".

3.“Ничего не может быть резче той противоположности, какую внесла в круг нравственных идей русского язычника церковь. Церковь раскрыла для него понятие греха и указала его даже в малейших, ни для кого невидимых движениях человеческого сердца, а над всем внутренним миром человека и над всеми частностями его внешнего поведения поставила Бога, как бдительного Судию. Мысль о неизбежном божественном суде производила необыкновенно сильное впечатление на пугливое воображение язычника и отрезвляющим образом влияла на его нравственное поведение. Такое именно психологическое значение идеи суда Божия выразилось и в сказании об обращении кн. Владимира, более всего пораженного картиной загробных страданий, и в древнем русском обычае помещать большое изображение страшного суда в задней части храмов. На примере того же кн. Владимира можно видеть, как принцип безжалостного эгоизма в отношениях к ближним под влиянием церкви уступал место принципу любви в ее доступной форме милосердия. Коварным образом убивший своего брата Ярополка и взявший себе его супругу, Владимир становится в христианстве в высокой степени чувствительным к людским страданиям: он, боясь греха, не хочет убивать даже злодеев и проявляет исключительно широкую благотворительность всем бедным и немощным. Проникнутый духом новой религии сын его Борис, вместо того, чтобы по языческому обычаю воспользоваться сочувствием к нему киевлян и войска и прогнать Святополка из Киева, охотно признает его старшинство, а затем мученически погибает от руки неблагодарного брата. Наконец разрыв с чувственностью, как необходимое требование христианской нравственности, точно также выразительно сказался на личности крестителя русской земли. Летопись передает нечто чудовищное о женолюбии Владимира-язычника, именно говорит о 800 его наложниц и кроме того еще прибавляет, что Владимир "бе несыт блуда, приводя к себе мужеския жены и девицы растляя". Является невольно сомнение в вероятности цифры, говорящей о таком непомерном сластолюбии. Под наложницами здесь скорее всего разумеются те военнопленные невольницы, какие составляли обычный предмет торговли русских князей и в то же время находились в полном распоряжении их владельца⁸⁴.”

4.“Правда, все указанные и им подобные примеры столь успешных нравственных влияний церкви говорят только о редких единицах, а не о всей массе русского народа, но практически было дорого то, что эти примеры стали для массы конкретными воплощениями новых христианских идеалов, и если вообще exempla trahunt, то для простых русских людей, непривыкших к отвлеченному мышлению, близкие национальные образцы добродетелей и в особенности служили могущественными нравственно-воспитательными уроками. Князья старались подражать в милосердии своему славному прадеду. Образ неповинных страдальцев Бориса и Глеба, положивших душу свою ради мира общественного, и нежелание походить на бесчестного убийцу их, Святополка, не раз удерживали князей от междоусобной вражды и кровопролитий. Что же касается идеальных образцов монастырских добродетелей, то на них было обращено исключительное внимание русского народа, в них была усмотрена вся полнота христианской святости и едва ли не единственный прямой путь спасения⁸⁵. “

5.“У племен же, обитающих севернее крестонеев, существует вот какой обычай. Когда кто-нибудь из племени умирает, то его жены (а у всех их много жен) начинают жаркий спор (при ревностном участии друзей): какую из них покойник-муж любил больше всех. Разрешив спор, мужчины и женщины осыпают супругу-избранницу похвалами и ближайшие родственники закалывают ее на могиле и затем предают земле вместе с супругом. Остальные же жены сильно горюют, что выбор пал не на них: ведь это для них — величайший позор.

Обычаи прочих фракийцев вот какие: детей своих они продают на чужбину. Целомудрие девушек они не хранят, позволяя им вступать в сношение с любым мужчиной. Напротив, верность замужних женщин строго соблюдают и покупают себе жен у родителей за большие деньги. Татуировка на теле считается у них признаком благородства. У кого ее нет, тот не принадлежит к благородным. Человек, проводящий время в праздности, пользуется у них большим почётом. Напротив, к земледельцу они относятся с величайшим презрением. Наиболее почётной они считают жизнь воина и разбойника. Таковы самые замечательные их обычаи.

Богов фракийцы чтут только трех: Ареса, Диониса и Артемиду. А их цари (в отличие от остального народа) больше всех богов почитают Гермеса и клянутся только им. По их словам, и сами они произошли от Гермеса.

Погребальные обряды богатых фракийцев вот какие. Тело покойника выставляют на три дня. При этом закалывают жертвенных животных всякого рода и после погребальных воплей устраивают тризну. Затем тело сжигают или иным способом предают земле и, насыпав курган, устраивают различные состязания. Высшие награды назначаются за единоборство, смотря по важности состязания. Это погребальные обычаи фракийцев⁸⁶.”

Приложение языческие обереги с крестами⁸⁷

Приложение берестяные грамоты :⁸⁸

Всех больше берестяных грамот было найдено в Новгороде (более 1000). Далее по убывающей - Торжок , Смоленск и Псков .

Берестяная грамота № 419 — фактически книжечка с записью двух молитв. Последняя страница. Есть буквица, обведённая двойным контуром:

Берестяная грамота № 497 (вторая половина XIV века). Гаврила Постня приглашает своего зятя Григория и сестру Улиту в гости в Новгород:

Грамота № 109 (ок. 1100 г.)[17] о покупке краденой рабыни дружинником:

1 http://magiclife.at.ua/publ/paskha/chistyj_chetverg/54-1-0-27

2 Священное писание Нового завета, Синодальный перевод, М2012.

3 Карташев А.В. Очерки по Истории Русской Церкви. М1997

4 Петрушко В.И. История Русской Церкви М.2005

5 А.В.Карпов Язычество ,христианство, двоеверие. СПБ 2008

6 . П.И.Малицкий Руководство по истории русской церкви М2000

7 Митр. Макарий История христианства до равноапостольного князя Владимира. СПБ 1846 С261-266, Лейбович Л.И. Сводная летопись СПБ 1876.С18-20 , Голубинский Е.Е. История Русской Церкви М1880 в 2 Т., Т1 С16-18

8 Вернандский В. - Золотой век Киевской Руси. М2012

9 Повесть временных лет

10 Священное писание Нового завета, Синодальный перевод, М2012. (1 Рим 19-25)

11 Azbuka.ru А.Кураев “Трудно быть русским. Россия и новое язычество”

12 Повесть временных лет

13 Иоанн Дамаскин “о ста ересях вкратце, 8 вв”

14 Геродот История (см приложение №5 данной работы)

15 Прокопий Кесарийский. Война с готами. Книга VII (книга III Войны с готами)

16 Повесть временных лет

17 Повесть временных лет

18 Афанасьев – Поэт. Воззрения стр 247// Цитата по Гальковскому Е.Е.

19 Адольф Петер Затурецкий “Словацкие пословицы и поговорки” // Цитата по Гальковскому Е.Е.

20 Ян Колер, Сретен Петрович «Сербская мифология» // Цитата по Гальковскому Е.Е.

21 См. Литовские народные сказки // Цитата по Гальковскому Е.Е.

22 Повесть временных лет

23 Афанасьев Поэтич.воззр. III стр 127

24 Там же

25 Летопись Ибн-Датса,Ибн-Фодлана, Масуди.

26 Срезневский Исследование о языческом богослужении древних славян СПБ 1848, С22

27 Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества

28 Там же

29 Голубинский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества стр 303

30 Священное писание Нового завета, Синодальный перевод, М2012.

31 Там же

32 И.К.Смолич Русское монашество 1997г.

33 (Sthlin K. Geschichte RuЯlands. 1 (1923); Kljutschewskij V. Geschichte Ruslands. 1 (1925); Laehr G. Die Anfonge des russischen Reiches (1930); Djakonov M. Skizzen zur Gesellsehafts- und Staatsordnung des alten RuЯland (1928); Philaret, Erzbischof. Geschichte der Kirche RuЯlands. 2 т. (1872); Bonwetsch N. Kirchengeschichte Ruslands (1923); Harnack. Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. 2 (1924). S. 797; Кулаковский Ю. Прошлое Тавриды. Киев, 1914; Stratonow I. Die Krim und ihre Bedeutung fьr die Christianisierung der Ostslaven, в: Kyrios. 1. S. 381–395..) – по публикациям Смолича И.К. – русское монашество. 1 глава

34 (Laehr. Op. cit.; Heyduk J. Anfдnge der Christianisierung des Russenstammes. Wien, 1888; Leib, Rome. Kiev et Byzance а la fin du XI siиcle. Paris, 1924 (не вполне объективно); Пархоменко. Начало христианства на Руси. Полтава, 1911; Томашевский Ст. Вступ до истории Церкви на Украiни, в: Analecta Ordinis S. Basilii Magni. 4 (Львов, 1932).) – по публикациям Смолича И.К. – русское монашество. 1 глава

35 Сказание “О письменах” мон.Черноризца Храбра

36 Повесть временных лет

37 Литварин Г.Г. Принятие христианства народами центральной и Юго-Восточной Европы М1988г

38 Kronika Thietmara VIII , S.582 , T.1.// Цит. по Литварин Г.Г.

39 Литварин Г.Г. Принятие христианства народами центральной и Юго-Восточной Европы М1988г

40 Повесть временных лет

41 Очерки по истории церкви Древней Руси (книга первая, Архимандрит Никон (Лысенко)). Ростов-На-Дону 2009

42 Митр. Макарий История христианства до равноапостольного князя Владимира. С2661-266, Голубинский ЕЕ История Русской Церкви С16-19, Лейбович Л.И. Сводная летопись С18-20.

43 Повесть временных лет ,лето 911

44 Там же

45 Там же

46 Повесть временных лет

47 Там же

48 Там же

49 Там же

50 Очерки по истории церкви Древней Руси (книга первая, Архимандрит Никон (Лысенко)). Ростов-На-Дону 2009

51 Очерки по истории церкви Древней Руси (книга первая, Архимандрит Никон (Лысенко)). Ростов-На-Дону 2009

52 Карамзин История Государства Российского

53 Повесть временных лет

54 Там же

55 Там же

56 Житие Князя Владимира

57 Соч .Иакова Мниха

58 Густинская летопись

59 См.приложение №1

60 Очерки по истории церкви Древней Руси (книга первая, Архимандрит Никон (Лысенко)). Ростов-На-Дону 2009

61 Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества, Харьков 1916г.

62 Митр. Симон “Послание в Пермь 1501г”

63 Устюжская Кормчая – И.Срезневский “обозрение др. рус. Списк. Кормчей книги Т.65,2. Стр132-133”

64 Там же

65 Там же

66 Современный Требник русской Православной Церкви

67 Ключевский. Курс 1 , стр 318

68 Митр. Илларион “Слово о законе и благодати”

69 Повесть временных лет

70 Повесть временных лет

71 Рапов О.М. Русская Церковь в 9в-первой трети 12в. М1988

72 Святой Симон , епископ Владимирский , Патерик Киево-Печерской Лавры

73 Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви Т.1

74 Статья проф. Смирнова ”бабы богомерзкие”

75 Повесть временных лет

76 Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви Т.1

77 Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви Т.1

78 Повесть Временных лет

79 См. приложение №2

80 Карташев А.В. Очерки по истории древней церкви

81 Вернандский В. - Золотой век Киевской Руси. М2012

82 Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви Т.1

83Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви Т.1

84 Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви Т.1

85 Там же

86 Геродот “История , книга 5”

87 Сухов А.Д. Введение христианства на Руси 1987г.

88 https://ru.wikipedia.org/wiki/%C1%E5%F0%E5%F1%F2%FF%ED%FB%E5_%E3%F0%E0%EC%EE%F2%FB