2.2.Крещение и христианизация Руси при св. Князе Владимире.

Наша страна не имела тогда духовного центра, тогда как все “соседи” определились с направлением религии. Проводить реформу такого типа было необходимо. Так как без духовного стержня наша страна расползалась и власть приходилось подтверждать оружием (древляне 945, вятичи 982, многочисленные походы Святослава )

Летопись повествует, что Владимир приказал поставить в Киеве пантеон языческих богов. Перуна-бога русов, Велеса, Херса, Даждьбога и Стрибога- божеств которых чтили многие славянские племена. Причем стали совершаться кровавые жертвоприношения, чего в Киеве раньше не было. Возможно Владимир считал сделать культ более внушительным для остальной языческой Руси. Сама языческая жизнь Владимира показывает, что сам он имел много жен – отнюдь не христианский пример. Но после похода на ятвагов впечатление Владимира о христианстве изменилось. Было решено принести человеческую жертву богам языческим. И выбор пал на Ивана – сына варяга-христианина. На это христианин твердо ответил, что ваши боги дерево, пусть они сами придут и возьмут сына из рук моих” разъяренные язычники растерзали Варяга Феодора и его сына Ивана. С этого момента Владимир начинает охладевать к славянскому язычеству. Летописец приводит красочный рассказ о выборе вер, судя по этому описанию собеседникам Владимира было заранее известно , что русский князь хочет принять новую веру

Крещение руси при св. Владимире: Предположение проф. Голубинского ,что никакого выбора вер не было я считаю ошибочным . Т.к. в своих размышлениях проф. Голубинский ставит под вопрос возможность дальнего путешествия в Константинополь. Наши предки давно знали путь из “варяг в греки.” , были и совместные нападения на Византийскую империю , но как подметил историк Карамзин в книге , что “славяне хоть и грабили Византию , но они смогли приобрести для себя , получив от Византийской империи самое главное сокровище – православную веру.⁵²” Также в книге “Иосипон” – трактате 10 века составленном в Крыму на древнееврейском языке есть подтверждение того, что выбор вер все-таки был.

Итак, согласно (повести временных лет) выслушав послов от каждой религии, Владимир решил направить своих послов: "Ходили в Болгарию, смотрели, как они молятся в храме, то есть в мечети, стоят там без пояса; сделав поклон, сядет и глядит туда и сюда, как безумный, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам, и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали - на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, - знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать". Сказали же бояре: "Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей". И спросил Владимир: "Где примем крещение?". Они же сказали: "Где тебе любо⁵³".

Начались переговоры Византийского посольства, (которое возглавил митр. Феофилакт), и русского в 987г.в Киеве. Летопись прп. Нестора об этих переговорах не сообщает ничего , но они сохранились в хрониках Яхьи Антиохийского, армянская хроника Степаноса-Асохьика , арабская хроника Ибн-Мискавейха . Все эти хроники свидетельствуют то , что эти переговоры завершились крещением Владимира и его дружины и женитьбой на сестре императора - Анне. Повесть временных лет указывает на захват Владимиром г.Херсонес и поставил Византии ультиматум , но вскоре “разболелся глазами и ничего не видел”⁵⁴ , а после крещения прозрел со словами “теперь я узнал Бога истинного” и женился на Анне. Хроники Яхьи Антиохийского ничего не говорят о походе Владимира на Херсонес. Такую нестыковку может обьяснить сочинение 12 века Иакова Миха “Память и похвала великому князю Владимиру” – о том , что Херсонес (Корсунь) он взял в 989 году ,через год после крещения Руси и через 2 года после своего крещения:

Сохранилось и свидетельство Византийской церкви касательно латинян. Оно было озвучено Владимиру во время его крещения: “Не принимай же учения от латинян, - учение их искаженное: войдя в церковь, не поклоняются иконам, но, стоя, кланяются и, поклонившись, пишут крест на земле, и целуют, а встав, становятся на него ногами, - так что, ложась, целуют его, а встав - попирают, Этому не учили апостолы; апостолы учили целовать поставленный крест и чтить иконы. Ибо Лука евангелист первый написал икону и послал ее в Рим. Как говорит Василий: "Чествование иконы переходит на ее первообраз. Больше того, называют они землю матерью. “⁵⁵

Крещение Киевской Руси

В 988г. В Киеве Владимир приказал опрокинуть идолы, изрубить и сжечь . Далее в течение 25 лет Владимир продолжает крестить Русь.

Согласно проф.Голубинскому это было в 990г. Житие св. Владимира и ПВЛ дают разный характер крещения , с одной стороны “людие с радостью идяху, радующеся и глаголюще : аще бы се не добро было , не быша сего князь и бояле прияли”. В житии Владимира , составленным неизвестным автором :”по низвержении Перуна плахуся его невернии людие⁵⁶”. Из херсонеса в Киев для миссионерской деятельности были посланы священники, которые вероятно знали славянский язык и имели при себе священное писание и богослужебные книги переведенные учениками св.Кирилла и Мефодия.

Как в 860 году при патриархе Фотии , так и в 988 году , Константинопольский патриархат учредил одну обширную епархию охватывающую всю территорию русской земли, управляемую митрополитом, подчиненным непосредственно Константинопольскому патриарху. “Митрополия Руси” занимала 61 место. Также 61 место митрополия руси занимала в 867.

Согласно сочинению Иакова Мниха “Владимир крестил всю Землю Русскую до конца и все грады ее украсил святыми церквями”⁵⁷. Из Густинской летописи мы знаем , что Владимир разделив Русь на уделы между сыновьями “посла с ними и священники , заповедая им , да кождо по всей области своей повелевает учити люди и крестити людей и церкви ставити, еже и бысть”⁵⁸. Но к 911 году сыновья Владимира были еще молоды и не все из них были посажены на уделы. В Никоновской летописи и “Степенной книге” мы видим, что первый митрополит всея Руси – Леон отправил епископов в те города , в которые св.Владимир отправил на княжение своих сыновей. Согласно этому свидетельству, епископские кафедры были учреждены в 991-992 годах в Новгороде, Чернигове, Полоцке, Владимире-Волынском, Ростове, Белгороде , и Тьмутаракани. Как показывают современные данные, кафедра в Турове была основана в 1003 году, Ростовская в 1077 году, Владимиро-Волынская в 1085.

В 1015г. Ярослав отказался платить дань своему отцу в Киев, тот хотел было идти войной “Сройте дороги и мосты” но разболелся и умер . ПВЛ говорит , что “хоронили Владимира с плачем” . Это говорит о том , что личность князя была в народе Киевской Руси очень любима.

Последствия крещения Руси сложно переоценить , проф. Карташев пролив свет на изменение в умах пишет об особой прилежности князей (как образованных христиан) к молитве, о чем свидетельствует поучение Владимира Мономаха (наставление о “Иисусовой” молитве), житие Бориса и Глеба (Борис имел обычай каждый день петь заутреннюю) , отправляясь в поход , русские князья берут с собой священников.⁵⁹ Те некоторые образованные люди, князья , епископы, священники, бояре , могли стать наглядным примером для необразованной Руси. Служить тем маяком и нравственным ориентиром, который бы освещал путь всей жизни русского христианина.

Крещение Новгорода, Ростова и Мурома:

История показывает , что крещение Киевской Руси и прилежащих к ней территорий прошло без особых восстаний, тем более , что с христианством здесь знакомы уже давно.

Но в земле Новгородской, Муромской, Мери , Веси, Мордве и земле Ростовской дело обстояло сложнее . Народ Новгородский и Ростовский этнически представлял собой фино-угорские племена. Можно представлять, что у них не было такого самосознания себя частью той древне-русской Руси, хоть они и подчинялись ей еще со времен Олега. Новгородская летопись сообщает, что в 991 году в Новогород “пришел назначенный в него епископ Иоаким, требища разрушил, Перуна посек и приказал бросить в реку”. О крещении новгородцев сохранилась пословица “Путята крестил мечем, а Добрыня огнем”. Судя по всему, крещение этой части Руси встретилось возмущением по отношению к новгородскому посаднику Добрыне. Согласно Никоновский летописи “многие крестились” в 1028г. Вероятно это говорит о засилье языческих воззрений в Муроме. В Новгороде была построена школа в которой обучалось 300 детей священников и старост. А окончательное утверждение христианства в Новогороде произошло в 1030г. благодаря трудам первого новгородского епископа Иоакима Корсунянина.

Ростов крестили в 991 году лично при князе Владимире в о.Неро. О том, что Владимир крестил не всю Русь единовременно , говорит и то , что первые епископы Ростово-Ярославской земли много терпели от язычников и им приходилось даже жить за пределами своих владений. Таковыми были митр.Фоедор – первый епископ Ростовский. Пришлось оставить и свою кафедру и второму епископу – владыке Иллариону, также как и святитель Леонтий был изгнан из Ростова.(Конспект история Ярославской епархии 2 курс). К истории Ростова можно отнести житие страстотерпцев Бориса и Глеба (+1015) и их кончину, отдав свою жизнь за отказ от междуусобной войны между другими сыновьями Владимира. Примечательно , что почитание этих святых в народе стало почти сразу. Затянувшееся крещение Ростова , обьясняется большим числом угро-финского населения. Полная христианизация Ростовской земли завершилась только в начале 12 века⁶⁰.

В 11 веке ,волхвы в неурожайные годы подстрекали народ на восстания. Такое восстание в Суздале подавил 1024г. Ярослав Мудрый а в связи с восстанием 1071г. Впервые в летописи упоминается Ярославль. В ходе восстания 1073 года в Ростове ,святитель Леонтий принял мученическую кончину. Хотя еще недавно он , поселившись за городом, построил небольшой храм во имя Архангела Михаила. “Он убеждал людей ласково , как младенцев отказаться от идольского наваждения и уверовать… Старики же закоснев в своем неверии, не внимали его поучениям ” (Сказание о Леонтии Ростовском) . Тогда он стал учить молодых , но родители- язычники чинили препятствия даже подвергали побоям и мучениям святителя. До 1073 года на него было покушение , но его твердость перед лицом смерти возымела действие, возбужденная толпа стихла и стала слушать благодатное слово.

Большое влияние оказало создание Киево-Печерского монастыря при Ярославе Мудром 1051 году.

Владимир не торопился силой вытеснять язычество силой .В целях государственного благоразумия. Все они (фино-угорские земли Новгорода, Ростова, Мурома ) давно были подданиками Руси, не были крепки к Руси и все еще не составляли настоящей Руси. Волхвы , поднимавшие востания пропадали безвести. Христианство в этих землях окончательно утвердилось вместе с обрусением этих земель. Крещение Волынской и Суздольской земель происходило при непосредственном участии кн.Владимира и митр.Михаила , о чем свидетельствуют города Владимра-Волынского и Владимира Суздольского.

Вместе с крещением Руси начинается и активное строительство церквей В Киеве , Вышгороде , Белгороде , Брестове, Переяславле , Суздале , Новогороде . Также была построена церковь “дивная и великая” – Церковь Святой Софии в Новогороде .

Хоть в позднее время мы и находим сведения о принудительном крещении Финов, Карелов в 1227г. Земли эти были болотистыми и каменистыми, славяне там не селились. Поэтому эти земли вполне могли оставаться некрещеными до самого конца домонгольского периода.

Стоит указать и отмеченный проф. Гальковским низкий уровень нравственности аж в 16в. В русском обществе среди новообращенных иноверцев⁶¹ Перми, Сибири, жителей Вотской пятины: “В перми молились болвану Воипею. Чуть, Ижора и Корелия были заселены язычниками, или же такими финскими племенами, которых только по имени считали христианами⁶²”

Борьба церкви и государства с остатками язычества.

1) Канонические постановления :

Кормчая книга.

Так называемый перевод “Номоканона” , книги созданной для борьбы с язычеством греко-римского мира. Наши первые иерархи были греки. Приходя на Русь они приносили с собой греческие церковные традиции, и по всей вероятности канонические постановления. Известен случай в 1274г. по просьбе митр. Кирилла II , такая кормчая книга была прислана на Россию, с толкованием канонов на сербском языке. Пользоваться такой книгой в качестве обличения славянского язычества следует с осторожностью. Сохранились Кормчие книги : Московской Духовной Академии, Рязанские и Устюжские списки. В этих текстах мы можем прочитать об отлучении от причастия на 6 лет , за ритуалы связанные с “родом и рожаницы”, а так же приручение медведей и других животных “на глумление”⁶³.

Хотя Уставы князей, Соборные постановления. К коим относятся Устав Владимира и Устав Ярослава Мудрого. Причем в уставе Ярослава , были проступки , подлежащие суду церкви – собственно преступления чисто нравственного характера, не заключавшие в себе вреда ближнему⁶⁴ ( , со штрафом в пользу митрополита.) Среди тех проступков : колдовство ,чародейство , зельичество и душегубство (т.е. все виды волшебства и колдовства), скотоложество, гробные тати , употребление конины (все , что относилось к татарам считалось язычеством) и медвежатины, пьянство , двоеженство, развод, бивший родителей и умыкающий девушек, подвергался строгому наказанию.

По уставу Владимира⁶⁵ , митрополиты судили не только дела церковные, но и гражданские. Став стал первым нормативным актом, определившим статус и полномочия церковной власти в Киевской Руси, после принятия ею христианства. Церковь кроме судебных полномочий, получила под свой надзор систему мер и весов, а также ежемесячное содержание в виде десятины от княжеских доходов.

Устав новгородского князя Всеволода Мстиславича (1136г.) повторяет Владимиров Устав. Среди наказаний церковных – денежный штраф в пользу судьи, епитимья (за волхвование могло следовать отлучение от причастия на 25 лет⁶⁶), кроме штрафа применялись исправительные меры : принудительное пребывание в церковном доме , где арестованным, вероятно вменялось обязательное посещение храма и некоторый физический труд. Проф. Ключевский предполагает , что применялось и телесное наказание.⁶⁷

2) Сочинения канонического содержания :

“Правило церковное вкратце” митр.Иоанна II написанное к Иакову Черноризцу можно отнести к так называемым каноническим ответам. Правило обличает языческие жертвы , волшебство, бесовское пение, светские развлечения и языческие формы брака ,

“Вопрошание Кириково” – собрание ответов на вопросы новгородских духовников Кирика, Саввы и Ильи. Текст вопрошания показывает , что наше духовенство ревностно старалось провести христианские принцыпы во все , даже мелкие случаи жизни .

Поучение Новгородского арх. Ильи-Иоанна. В нем пастырь убеждает воздерживаться от пьянства, ростовщичества, игры в кости, хождения к волхвам. Священники должны унимать мирян от святочных игр, и кулачных боев.

Правило митр.Максима.

3) Сочинения неканонического характера . Убеждения:

Серапион Владимирский, митр.Даниил, Максим Грек и Симеон Полоцкий. Сочинения “о казнях божьих” и “о тропарных чашах”, приписываемых прп.Феодосию. – представляют собой произведения направленные скорее не против древнего язычества , а скорее против остатков язычества в народной памяти. Изучение памятников этого рода показывает, что излагаемые там взгляды заимствованы из святоотеческой литературы или же непосредственно основаны на Библии.

Также немаловажный памятник письменности является “слово о законе и благодати” Митрополита Иллариона , где он проявляет себя как высокоодаренный оратор и церковный писатель . “Слово” было написано между 1037 и 1050гг. и направлено против иудействующих. Описывает достоинства и высоту христианского учения, по сравнению с материализмом современного ему иудаизма. “Так, иудеи тенью и Законом оправдывались, но не спасались, христиане же Истиною и Благодатью не оправдываются, а спасаются. Ибо у иудеев оправдание, у христиан же - спасение. И поскольку оправдание - в этом мире, а спасение - в Будущем Веке, иудеи земному радуются, христиане же - сущему на Небесах⁶⁸.”