Проблемы души и тела у Платона
Платон родился в аристократической семье в Афинах. Период его жизни относится к 427-347 гг. до н. э. Он был учеником Кратила, а позже Сократа. Сократ становится главным действующим лицом в диалогах Платона. Все произведения Платона написаны в виде художественного произведения, где главный герой беседует с оппонентами и при помощи майевтики приходит с ними к истине. Однако нельзя полностью утверждать, что только под влиянием Сократа сформировались философские идеи Платона. Аристотель говорит, что на формирование мировоззрения Платона повлияли три личности: Гераклит, который влиял посредством своего ученика Картеля, пифагорейцы и Сократ. Также на его мировоззрение повлияли драматурги и софисты, хотя влияние последних он и не хотел признавать.
Философ тяжело переносит смерть своего учителя, он покидает Афины и только через двенадцать лет возвращается на родину уже зрелым философом. Свое идеальное государственное устройство, описанное в диалоге "Государство", Платон пытается реализовать на практике в Сиракузах, но, к сожалению, это ему не удается.
Отличительная черта философии Платона: выявление связей с помощью пяти высших категорий – покой и движение, бытие, философия и различие. В последних диалогах о "Законах" он отказался от идеи правителя на троне, однако до самой смерти Платон размышлял над этой идеей, которая очень его волновала. Как философ он оставил огромное наследие будущим поколениям.
В своих диалогах Платон размышлял о многих вещах, в частности, он рассматривал проблемы души и тела в произведениях "Федон", "Федр", "Тиней", "Государство" и "Пир". Далее можно более подробно изучить эти проблемы в каждом диалоге.
Федон
В своем диалоге "Федон" Платон приводит четыре доказательства бессмертия души. Тело же у него тлено и состоит из множества элементов.
Первое доказательство бессмертия души основано на утверждении, что происходит взаимопереход противоположностей: "...Тоже относительно жизни, продолжал Сократ, не имеет ли она понятия ей противоположного, как бодрствованию противоположен сон?..."1
Второе доказательство бессмертия души основывается на знании как припоминании. Вот что в качестве доказательства пишет философ: "...Не должны ли мы согласиться и в том, что если человек приобретает знания известным образом, то это есть припоминание?..."2 Идея припоминания также упоминается в "Государстве" и др. произведениях. В своем произведении "Менон" философ доказывает свою теорию о припоминании, С помощью хорошо поставленных вопросов главный герой – Сократ – подвел юношу к самостоятельному доказательству теоремы Пифагора.
На основе утверждения, что душа – это простая и неизменная сущность, что она не может исчезнуть в отличие от тела, строится третье доказательство бессмертия души. "...Предметы, которые остаются всегда одни и те же перемене не подлежат, суть именно – предметы не сложные...". Здесь же он доказывает, что тело тленное , так как сложное и состоит из множества частей: "...Те же [предметы], которые составлены из разных частей, подвержены постоянным изменениям, и никогда не остаются в одном и том положении..."3 В этом доказательстве мы можем заметит влияние идей Парменида на творчество Платона. У Парменида человек состоит из двух элементов, и душа – из огня и земли.
Четвертое и последнее доказательство нетленности души – душа источник жизни и не может сама быть причастна смерти: "...Душа, каков бы ни был предмет, в который она вселяется, всегда ли приносит с собою ему жизнь? – Всегда, без сомнения..." "...Но душа может ли принять в себя противоположное тому, что она всегда носит с собою? Каков в этом отношении вывод наших рассуждений? – Без сомнения, не может..."4
Как и все диалоги Платона, "Федон" – не только философское, но и литературно-драматическое произведение. Чисто логические построения у Платона переплетаются с мифологией и поэтическими метафорами. В ходе диалога Сократ опровергает два возражения. Пифагореец Симиас выдвигает теорию души как гармонии, рождённой из совокупности телесных начал. Все возражения Платона сводятся к следующему:
1. Душа не может быть гармонией, так как гармония есть результат действия материальных причин, а душа, согласно второму доказательству, существовала и до рождения.
2. Душа имеет власть над телесными побуждениями, что было бы невозможно, если бы она была только гармонией, т.е.сочетанием этих начал.
3. Теория души как гармонии не может объяснить существование, наряду с добродетельными, и порочных (не гармоничных ) душ.
Второе возражение – Цебеса. Если признать душу как нечто первичное и имеющее власть над телом, то нет гарантии, что душа не может рано или поздно умереть, пережив несколько материальных воплощений. На это возражение Платон отвечает, развивая четвёртый аргумент – причастность души к эйдосу жизни.
Из своего учения о душе Платон делает как этические, так и космологические выводы.