Министерство образования и науки Российской Федерации

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«Санкт-Петербургский государственный экономический университет»

Факультет экономики и финансов

Кафедра философии

Реферат на тему:

Проблема души и тела в учении Платона

Выполнила: студентка

Дударова Марина Вячеславовна

заочной формы обучения

факультета "Экономики и финансов"

группы №1403

№ зачетной книжки: 138007

специальности "Экономика"

дата выполнения работы:

_____________________

Проверил: преподаватель

Табакова Маргарита Викторовна

Санкт-Петербург

2017

Оглавление

Введение 3

Проблемы души и тела у Платона 6

Федон 7

Этика Платона 8

Пир 11

Понимание любви у Платона 11

Федр 13

Образ колесницы 13

Любовь как путь восхождения души 14

Тимей 15

Космос: душа и тело 15

Библиографический список 16

Аналитическая работа по первоисточнику Платона "Государство" 17

Онтологический аспект 17

Гносеологический аспект 18

Аксиологический аспект 19

Введение

С античных времен проблемы души и тела как основных аспектов бытия человека волнует умы философов. Каждая эпоха в истории философии осмысливает этот предмет по-разному, в соответствии с общим принципом, характеризующим тот или иной этап её развития.

Как известно, основной принцип античной философии – космоцентризм. Античные мыслители видели мир как эстетически совершенное, законченное целое, где человек -"микрокосм" – был подобен миру – "макрокосму", связан с ним узами "предустановленной гармонии". Эта эпоха подобна золотому детству человечества, когда ребёнок ещё не отделяет себя от окружающего мира: "... если для ребенка мир сначала ограничивается одной комнатой, или одним домом, или одной улицей, то нет ничего удивительного и неестественного в том, что для древнего грека мир ограничивался только видимым, слышимым и вообще чувственно воспринимаемым небом." С точки зрения известного исследователя культуры Лосева, в античности ещё не было отрефлексировано понятие "личность", и проблема телесно-душевной сущности человека рассматривалась в контексте общей космологической идеи.

История античной философии неоднородна, в ней обычно выделяют досократический (натурфилософский) период, период классики и эллинизм. Рассматривая историю философской мысли от Фалеса до Аристотеля, Лосев предлагает свою периодизацию: ранняя классика (досократики), средняя классика (Сократ и софисты) и зрелая классика (Платон и Аристотель). Эта периодизация связана с "диалектикой материи и формы", которая, согласно Лосеву, пронизывает всю античную философскую мысль.

"Ранняя классика" – это досократики, которых нередко называют натурфилософами. Основной предмет их рефлексии – природа, космос, т.е."материя". Поскольку все в космосе телесно и в тоже время одушевлено, "все полно богов", душа и тело человека не представляет для досократиков какой-то особенной реальности, требующей отдельного, детального рассмотрения. Поэтому проблема человека не занимает в творчестве этих мыслителей значительного места. Понятие души у досократиков носит космологический характер, то есть это душа мира вообще, она имманентна космосу. В целом досократики мыслили душу как воплощение того или иного космического начала-архэ. Тем не менее и у досократиков мы встречаем рассуждения о природе и происхождении человека, о его познавательных способностях. Некоторые из этих представлений мы в измененном виде обнаруживаем у Платона в его учении о душе и теле; другие, напротив, вызывают критику со стороны философа.

"Средней классикой" Лосев называет этап, связанный с так называемым "сократическим переворотом". Мыслители того времени – Сократ и софисты – обращают свой взгляд на самый важный, по их мнению, предмет – человека. Основной принцип предустановленной гармонии между "макрокосмом" и "микрокосмом" сохраняется, но в центре внимания философской мысли теперь находится второй член этого отношения – "микрокосм". Субъект вдруг становится важнее объекта, гносеология – важнее онтологии. Это и есть то, что Лосев называет разработкой "формы" в отрыве от "материи".

И, наконец, "высокая классика" связана с именами таких великих философов, как Платон и Аристотель. По мнению Лосева, именно на этом этапе происходит своеобразный "синтез" материи и формы. Этот синтез начинается у Платона в его учении об идеях, где умопостигаемая форма диалектически связана с чувственно воспринимаемых содержанием. Высшее выражение этого синтез, по мнению Лосева, мы находим у Аристотеля.

Согласно Лосеву, учение Платона о душе и теле непосредственно связано с этой диалектикой материи и формы. Если Сократ в первую очередь занимается проблемами человеческой души, то Платон ставит задачу, отталкиваясь от идеи души, вернуться к онтологии, но уже на новом уровне: "'Таким образом, именно учение о душе и теле становится ядром платоновского объективного идеализма.

Лосев говорит о непрерывности истории античной философии, преемственности всех её этапов. Мы видим, что, критикуя древних мыслителей, Платон в своих диалогах нередко использует заимствованные у них идеи и образы. Здесь обязательно следует сказать и об учении элеатов. У Парменида мы видим противопоставление "бытия по мнению" и "истинно сущего бытия". " Бытие по мнению" множественно и изменчиво, истинное бытие – неподвижно, нерасчлененно и самотождественно. Это принципиальное разделение в последствии мы встретим и у Платона, но уже в другом контексте, в свете его учения об идеях. Аналогично Пармениду, Платон противопоставляет множественность чувственно воспринимаемых вещей миру вечных и совершенных идей, а тленное тело с его многосоставностью и изменчивостью – простой и нетленной душе.