36. Права Человека. Субъективное право.

в 20 веке список прав человека увеличился за счет социальных прав ( или права на достойное сущетвование).

37. широкое понимание социологического позитивизма. психологическая школа права и история солидаризма как виды социологического позитивизма.

социологическая школа права в узком и широком смысле. это когорта выдающихся русских теоретиков, движение свободного права в Европе, Эрлих, америк социологическая юриспруденция, американский реализм, теория соц права Гурвича, но так же в рамки данной школы вписываются ( в первую очередь за признание правового плюрализма) солидаризм Дюги, психологическая теория Петражицкого, хотя это оригинальные теории.

у Дюги: социальное право это скорее соц функции права и гос-ва ( у Гурвича это определение юр природы права). право предшествует гос-ву и возвышается над ним. тоже признает что право под влиянием потребностей и фактов. нормы это не приказ а фактическая дисциплина которую налагает общ взаимозависимость. формирующиеся правила отождествляются с солидарностью

Петражицкий: основа права и гос-ва в эмоционально-интеллектуальных переживаниях правового типа. эмоции правового типа связаны с представлениями о долге и праве человека. последние относятся к этическим, которые делятся на нравственные и юридические. право это те этические переживания, эмоции которых имеют атрибутивный характер.

38

39. Теории естественного права. Их эволюция от древности до наших дней.

Естественное право – древняя категория. Смыслы которые вкладывались в него очень разнообразны. поэтому нет единой концепции.

отнесение к «метафизическим» теориям тоже условно. Соловьев: ЕП и как рациональная сущность права и как что-то (естественное состояние) предшествовавшее праву положительному и гос-ву. Так у Гоббса естественное право не идеал в суровая догос. реальность.

Метафизическое понимание ЕП как воплощение справедливости, идеал, параллельно позитивному праву (это общая черта).

Самые ранние представления о справедливости из мифов и священных писаний.

От мифологического к логическому мировоззрению: переход в древней Греции. Гиппий, Аристотель: ЕП это то, что соблюдается во всех странах хоть и не записано, что объясняется соответствием природе человека и общ-ва, разуму и справедливости. Ни у Гиппия, Ни у Арситотеля, ни у Протагора нет отождествления с неотчуждаемыми правами. Древние народы, особенно Восток, скорее говорили о праве как об обязанностях, т е ЕП это разумные правила поведения обеспечивающие нормальное течение общ жизни. У Аристотеля естественное и условное право дополняли друг друга. условное могло быть несправедливым но из этого не вытекало право его не соблюдать. Стоики ( тоже античная философия) верили в всеобщий и вечный закон божественного происхождения, этот закон отождествляется с разумом и справедливостью. ЕП это та часть этого закона которая доступна сознанию. впервые мысль об оценке соответствия позитивного права естественному. В Риме Цицерон: разумность, соответствие природе, вечность, всеобщность, то есть все также справедливые правила поведения.

Христианские мыслители оторвали ЕП от связи с земным порядком связывали с духовным единством. Августин Блаженный: вечный закон т е промысел Божий. Фома Аквинский: Божественный закон часть вечного закона явленного людям в священном писании, это общие принципы поведения, необходима конкретизация. Если закон человеческий противоречит ЕП и его нарушение не сильно грозит общ порядку его можно не соблюдать.

Штраус все вышеперечисленное считает классической теорией ЕП, а современное появилось в 17 веке. Это спорно, что общность у древности и средневековья это скорее да. Это была ассоциация с разумным общ строем, но не справами личности, не было (кроме стоиков) желания всех уравнять.

В Новое время ситуация кардинально меняется. Идеи ЕП вместе с теориями общ договора и разделения властей это идеологическое средство борьбы с феодально-монархическими режимами. справедливость и разумность никогда не подвергались сомнению.но только в 17 веке Гроций: ЕП это предписание здравого разума, не может быть изменено даже богом, его цепочка: ЕП-божественное право- человеческое право. ЕП критерий оценки позитивного права. первые мысли о иногда проявляющейся возможности противиться несправедливым законам. в это время ЕП как призыв к обновлению позитивного права. у Гроция ЕП это разумные правила поведения которые получают силу волею всех народов или многих из них.

У Гоббса: исторический а не метафизический подход. ЕП это правила которыми руководствовались люди до гос-ва, ЕП как часть теории общ договора. естественное состояние это война всех против всех и каждому принадлежит право на все. естественные законы – осознание людей в каких правилах надо жить для нормального порядка. в принципе то что у всех ЕП у него естественный закон, это все еще разумные правила поведения. в его понятии нет прав человека, ибо война всех против всех доказала что все права над передать гос-ву.

в эпоху англ революции появляется понимание ЕП как прав личности от природы. Локк: придал окончательную форму этой мысли. естественных прав всего два: собственность и свобода, гос-во для их защиты. эта уонцепция получила отражение в документах: декларации независимости США 1776, французской декларации прав человека и гражданина 1789.

19 век упадок теорий ЕП. конец 19 нач 20 веков вопрос ою усовершенствовании существующей системы как раз через ЕП. так как нормативизм на него не был направлен – возрождение ЕП ( у нас Новогородцев, Кистяковский, Гессен). Штаммлер: ЕП с меняющимся содержанием, хоят до 17 века ЕП считалось неизменным. в 20 веке добавляются к естественным правам соц права ( права га достоянное существование).

Новое время ЕП не право с строгом смысле этого слова, не обязательна для исполнения (Штаммлер).

противники говорят что право подменяется моралью.

,

40.