3. Основные понятия и проблемы.

Два базовых понятия – Э и К.Этническое, этнос - (Бромлей): особый исторически возникший тип соц группы, особая форма существования людей, только та общность, которая ОСОЗНАЕТ себя ею.

Пименов: Этнос – относительно обособленная , сложная и динамичная, самовоспроизводящая и саморегулируемая социальная система с подситемами: в УЗКОМ смысле 6 язык, к-ра, быт, в широком – природная и географич среда, территория, соц-эк условия.

Факторы этнической идентификации:

• Нац интересы, нац судьба,

• историческая память. ПРИМЕР. Петр, ВХВ. Нация – божественное, это выше личности, патриотизм (Бунин-Лермонтов.

• Нац характер – КАКОЙ-ТО ОБЪЕДИНИТЕЛЬНЫЙ СТЕРЖЕНЬ. Англия – цивилизаторская миссия, немцы – приоритет гос начала, американцы – новые формы демокр устройства, французы – гедонизм, японцы – иерархическая зависимость и дисциплина в рамках организации, евреи и армяне – сопереживание из-за геноцида, русские – православие Т.Е часто – объед нац явл ----------------------------

• РЕЛИГИЯ.

Конфессия: религиозное объединение с определенным вероучением, культами, организацией, признание принадлежности к определенному вероисповеданию, следование установленному образу жизни.

Форма организации конфессии – религиозная община. Признаки:

• Общие верования

• Совместные культовые действия

• Чувство общности (Братья и сестры)

ЭК общность: - специфический социокультурный феномен, занимающий переходное положение между этническим образованиями и другими группами, выделяющиеся среди других родственных групп одним признаком – религиозностью.

Религия влияет на этнич самосознание. Самосознание – осознание человеком своего значения, знания, нравственности, облика, интересов, идеалов, предрассудков, иллюзий. Это УСЛОВИЕ ОСОЗНАНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ, внутригрупповая идентификация (МЫ- ОНИ, ПОНАЕХАЛИ ТУТ). Религия – ф-е на бессознательном, эмпирическом уровне, наррация, эмоциональная насыщенность, символ – СР-ВО НАЦ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ. Более того, религиозное сознание может заслонить национальное. Например: конец 90-х гг – ВЦИОМ – 47 % населения России считает себя православными, подразумевая РУССКИЙ. Т.Е. это не религиозность, а ср-во нац самоидентификации. ЕШЕ ПРИМЕР: евреи в С/В германских городах в условиях налоговых притеснений.

Влияние оказывают также различные уровни конфессиональности:

• Православный – христианин

• ЕХБ – протестант - христианин

Сочетание Э и К - разное - о полного наложения до совпадения в на небольшом участке. Например, П/О строй: религия не выходит за рамки этноса, или: русский – православный, татарин – мусульманин, литовец – католик, или: большинство религиозных общин Мордовии – православные, по этническому составу – (рус+мордва). Или: русский+болгарин+поляк=славянин

Это соотношение разное в различных сферах разное:

• Политика (больше нац, этнич)

• Семья, быт (религиозное – межэтнические и межконфессиональные браки)

Синкретизм – проникновение и смешение в ходе межэтнич и межконфессионального общения различных элементов и форм этнич культур и религий и образование новой системы мировоззрения, самосознания и культа. ПРИМЕР: синтез автономных религиозных культов с мировой религией = новая форма – ЛАМАИЗМ, , ИЛИ – православно-языческий синкретизм.

Аккультурация – близко, но Уже. Эклектизм – беспорядочное слияние культур, языков и верований. Ассимиляция – поглощение одной другого.

В качестве основных элементов этноконфессиональности можно выделить сле-

дующие:

– механизм структурирования этносов путем консолидации этнических групп,

проживающих на смежных территориях, в крупную этническую общность более высокого

типологического порядка на базе локальных вариантов общечеловеческой морали;

– способ этнонациональной имплементации религии;

– способ трансляции конфессионального содержания в этнические формы, напри-

мер религиозно-морального долженствования в долженствование социальных стереоти-

пов, символической среды;

– интегративный механизм конструирования новых системных компонентов соци-

альной жизни этноса:

единой системы социальной (этнической) и цивилизационной (конфессиональной)

солидарности и идентичности;

единой системы коллективных (этнических) и цивилизационных (конфессиональ-

ных) представлений о своей социальной группе, ее месте в окружающей действительно-

сти;

единой системы социально-государственного принуждения и религиозно-

моральной санкции, авторитета.

ЛЕКЦИЯ №2.

ЭК- конфликты в современном мире.

1. Ос-ти современных ЭКК

2. причины роста конфликтности

3. Типология

4. Способы регулирования

1.

1. Традиционное явление. Одни – наследие биполярной системы, другие – после развала (на фоне ослабления мощных госструктур контроля и принуждения, позволявших держать все в лат состоянии)

2. Не только межгосударственный уровень, а ВНУТРИ одного, переживающего дезинтеграцию

происходит изменение ролевых функций – независимые и незаконные военные

группировки становятся частью полиции, вооруженных сил, а затем снова порывают с

официальными структурами. Такого рода превращения имели место в Чечне, в Палестине,

на Балканах.

3. Острота и эмоциональность, мало места для компромисса, сложность урегулирования«взрывное» зарождение и развитие

Неконтролируемые военные группировки с быстрым вооружением населения. неограниченное использование сил и средств при то-

тальной мобилизации ресурсов, «этнические чистки», заложничество, взаимное недоверие

и затяжной характер, привлечение субъектами на свою сторону этнически родственной диаспоры,Экстремизм

В Шанхайской конвенции о борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом от 15 июня 2001 г. как экстремизм расценивается «...какое-либо деяние, направленное на насильственный захват власти или насильственное удержание власти, а также на насильственное изменение конституционного строя государства, а равно насильственное посягательство на общественную безопасность, в том числе организация в вышеуказанных целях незаконных вооруженных формирований или участие в них»