2.4.1. Выводы

В рамках детерминистской парадигмы меня заинтересовала концепция Тоффлера. Он рассматривает приспособление категории молодежи в рамках именно обрастания социальными связями благодаря вступлению в субкультуры. Такие субкультуры могут, как отделять мигрантов, если это диаспора, а могут и помочь им влиться, если это какой-то клуб по интересам, где присутствуют представители разных этнических групп, и где может происходить формирование нового стиля жизни молодого мигранта - одной из основ его вступления в новое общество по Тоффлеру. Он вообще отмечает, что современность — эра кочевников, т.е. молодежи свойственна мобильность, поэтому они не очень переживают потерю дома, также ей свойственно временное отношение к вещам и людям. Он водит понятие модульного человека, как человека с множеством масок. Можно сделать вывод, что молодому мигранту не обязательно принимать полностью нормы новой культуры или оставаться традиционалистом, консерватором родного опыта. Скорее он поликультурный, в нем сочетаются разные виды и стили, в нем сочетаются разные модули для каждого случая в жизни. Что касается мигрантов, изучаемых мной - они принадлежат к последней волне миграции, это те люди, для которых на самом деле утрата связей с родиной носит не столь яркий и необратимый характер. У них у всех сохранились связи с домом, с родными городами, они не вынужденные мигранты - а наоборот, это их выбор. Возможно, взрослыми разрыв переживается гораздо тяжелее, но молодые люди — более общительны и адаптивны, поэтом (по нашей гипотезе)у для них культурный шок не столь выраженный. Они скорее находят друзей, вступают в субкультуры, формируют себя в зависимости от рамок, предложенных этими субкультурами. Моей задачей является выяснить, на самом ли деле субкультуры - как одна из форм социальных связей - помогает молодым мигрантам вступить в новые отношения и способствует их «безшоковой» адаптации. Также Тоффлер рассматривал модели построения социальных связей, т.е. родные, друзья и т.д. и рассматривал их в зависимости от их длительности и, следовательно, влияния на человеческую жизнь, Я буду строить модель социального окружения своих респондентов, при этом буду использовать Тоффлера и Бурдье.

2.5. Рассмотрение категории «адаптация» и «социальные связи» в рамках пп

Г. Тард.

Утверждал, что социальная жизнь в обществе, все социальные процессы протекают под действием трех основных законов: «Повторение, противоположение, приспособление: таковы, повторяю, три разных ключа, которыми пользуется наука, чтобы проникнуть в тайны вселенной»³¹. Закон приспособления олицетворяет собой процесс адаптации людей к изменениям и инновациям в обществе, который всегда приходит на смену оппозиции, противоборствам, конфликтам.

Интересным же представляется сам процесс подражания – механизма, который заложен в природе человека и служит основой для взаимодействия индивидов, первичной клеточкой социальной жизни: «Никто, во всяком случае, не может оспаривать того, что, поскольку мы живем социальной жизнью, во всей нашей речи, в поступках, в мышлении мы подражаем другим…»³². Тард утверждает, что человек наделен естественной, биологической потребностью подражания. Это непреодолимое психическое стремление людей «быть как все». Согласно этим взглядам, можно выдвинуть следующую гипотезу исследования: человек, попавший в новую среду мигрант, начинает подражать членам нового коллектива, за счет чего происходит усвоение им основных ценностей, норм, правил, верований, намерений, убеждений, знаний определенной сущности, которые впоследствии становятсясоциокультурным основанием адаптации к новой среде.

Согласно теории психоанализа Фрейда социальное поведение индивида изучается на основе трех психических составляющих структуры личности: бессознательного, сознательного и предсознательного.

«Оно» изначально иррационально, подчинено принципу удовольствия, для него не существует логических законов мышления. Этот компонент служит источником энергии для личности. «Я» - компонент основанный на принципе реальности, отвечает за осознание окружающего мира. «Я» обретает способность контролировать «Оно»: «Я должно проводить в жизнь намерения Оно, оно выполняет свою задачу, изыскивая обстоятельства, при которых эти намерения могут быть осуществлены наилучшим образом»³³. Третий компонент личности – «Сверх-Я» – развивается в раннем детстве из системы запретов и приказаний. Основой формирования Сверх-Я является идентификация, т.е. уподобление собственного «Я» чужому родительскому «Я».В результате ранней социализации происходит усвоение базовых основ культуры на предсознательном уровне. Таким образом, в социальных действиях индивида присутствуют три типа конфликтов: между индивидом и социальной средой, между разумными идеями и вожделениями, между моралью и совестью человека. Можно предположить, что процесс адаптации мигрантов к новой социокультурной среде может происходить на основе конфликта культурных ценностей и норм в разных обществах. Тогда можно выйти на такую задачу исследования: узнать, какова культура, приобретенные ценности мигранта, заставляющие действовать его тем или иным образом. Если же мигрант усваивает культурные нормы, он может здраво управлять своими бессознательными влечениями, что тем самым способствует успешному процессу адаптации.

Согласно учению Фрейда, сознательная сторона личности постоянно находится под давлением не только инстинктивных влияний и норм морали, но и от внешней среды. Это приводит к тому, что человеческая личность должна вырабатывать ряд защитных механизмов. Фрейд приводит следующие механизмы: вытеснение, отрицание, регрессия, сублимация, приписывание, проекция и др. Исходя из выявленных защитных механизмов, можно предположить, что мигранты пользуются механизмам вытеснения либо проекции приобретенных ценностных представлений и норм. Но также мигрантов могут быть случаи приверженности к сублимации, о чем свидетельствуют тяга к образованию, приобретению новых профессий ..

Э.Фромм. Фромм ставит вопрос о том, что заставляет людей приспосабливаться почти к любым условиям жизни и о границах этой приспособляемости. Отвечая на него, он выделяет социокультурные потребности. Э. Фромм говорит о социальных связях (наряду с потребностью в самоутверждении, самосознании, системе ориентации и привязанности) как о социокультурных потребностях человека, являющихся одной из движущих сил человеческого действия. По Фромму, существует еще одна причина, обусловливающая необходимость принадлежности к обществу: субъективное самопознание. Способность мыслить позволяет человеку осознать себя как индивидуальное существо; сознавая свою отдельность, неизбежность болезней и старости, человек не может не чувствовать свою незначительность в сравнении с окружающим миром. Если человек не имеет возможности отнести себя к какой-либо системе, которая бы направляла его жизнь и придавала ей смысл, его переполняют сомнения, которые в итоге парализуют его способности действовать, то есть жить.

Поведение человека определяется не бессознательными мотивами, а социокультурными потребностями. Фромм установил, что социокультурные потребности формируются под влиянием следующих сторон: 1) под влиянием сфер общества; 2) под влиянием малой группы, межличностных отношений; 3) под действием процесса социализации; 4) под влиянием психических свойств человека и его особенностей. Можно поставить такую исследовательскую задачу: как формируются новые социокультурные потребности мигрантов, какая из сторон оказывает наиболее существенное влияние на характер их адаптации.

Центральным звеном гуманистического психоанализа Э.Фромма является концепция социального характера как совокупности социокультурных установок и норм для подражания, существующих в конкретном обществе, которые, как правило, не осознаются индивидами, но тем не менее детерминируют их поведение в социальной жизни. Определяя социальный характер как «совокупность черт характера, общую для большинства», Э. Фромм подчеркивал, что эта совокупность черт формируется в результате общих для какой-либо группы переживаний и общего образа жизни.

Согласно типам социального характера, определяются и способы адаптации, так как социальный характер является связующим звеном в отношении человека и общества.

Рецептивный тип, то есть пассивный, означает зависимость человека от других, оказывающих ему помощь. Ему свойственна уверенность в том, что все блага, ценности, силы можно почерпнуть только извне, не прибегая к собственным усилиям. Рецептивная личность полностью растворяется в своем владыке.

Второй тип – эксплуататорский – получает желаемое хитростью и силой: «Поскольку они удовлетворяются только вещами, которые могут отнять от других, они склонны переоценивать то, что принадлежит другим, и недооценивать свое собственное»³⁴.

Жизнь людей стяжательского типа основана на сохранении накопленного, экономии, скупости. Они стараются как можно меньше отдавать другим, как материального, так и духовного. Главное – обладание.

Для рыночного типа, который доминирует в современную эпоху, ориентация задается рынком и рыночными отношениями: «Человек заботится не о своей жизни и счастье, а о том, чтобы стать ходким товаром»³⁵.

Идеалом гуманистической этики является плодотворная ориентация, когда человек свободен от какой-либо силы, он руководствуется разумом и нацелен на творчество. Плодотворные отношения с миром могут осуществляться посредством деятельности и посредством постижения. «Человек постигает мир, ментально и эмоционально, при помощи любви и разума»³⁶. Можно выдвинуть гипотезу: молодым людям, мигрирующим в Германию, присущ рыночный социальный характер в силу имеющейся у них потребности достижения успеха в обществе. Следовательно, он обладает способностью к чрезвычайной изменчивости и высокой адаптивности, благодаря выработке необходимых для выживания в новых условиях социальных качеств.

По Э. Эриксону адаптация молодого человека к новым условиям существования определяется понятиями «кризис идентичности» и «психосоциальный мораторий». .

Кризис идентичности может затрагивать различные аспекты идентичности;

1. Личностный аспект, отражающий жизненный опыт, организующийся в целостное

Я.

2. Органический аспект, т.е. восприятие непреложной данности физического внешнего облика, задатков и способностей.

3. Групповой аспект, образующийся в результате участия индивида в различных социальных общностях, субъективное существование некоторой коллективной целостности, из которой индивид питает, черпает свой статус.

4. Психосоциальная идентичность, которая дает человеку ощущение значимости своего бытия с точки зрения общества, принятие или непринятие ролей, предлагаемых обществом. Объединяет предыдущие аспекты. Психосоциальная идентичность рождается на каждой стадии жизненного цикла.

5. Экзистенциальная идентичность. Появляется к старости, когда проявляется свойственная человеческой природе религиозность, в результате решения им вопросов, связанных с конечными смыслами жизни.³⁷

Психосоциальный мораторий выражается во временной изоляции от общества (внутренней и внешней).Это способ адаптации, когда молодой человек ограничивает свои контакты с обществом, самоизолируется, пытаясь разобраться в себе, ищет субкультурные группы, которые могли бы ему помочь реализоваться, пытается найти себя в своих прошлых идентичностях и адаптировать свое мировоззрение к новым реалиям Молодому человеку необходимо время, чтобы обрести баланс между его внутренними стремлениями и социальным статусом. Это период крушения прошлого мировоззрения и период экспериментов, когда индивид применяет на себя предлагаемые обществом статусы и роли. В это время все воспринимается остро, человек пытается найти себя. В итоге либо формируется идентификация, либо - путаница ролей..

Благодаря теории идентичности Эриксона, можно предположить, что молодые мигранты на первых порах переживают глубокий кризис идентичности, который затрагивает различные аспекты: личностный, групповой, психосоциальный , экзистенциональный, и даже, органический .В качестве исследовательской задачи можно выяснить наличие кризиса идентичности и и его характер у молодых миггрантов. Следует также обратить внимание на то, что «Протекание кризиса идентичности зависит от (прошлого как резервуара сильных идентификаций, приобретенных в детстве и от новых моделей, приобретаемых в юности. Также этот кризис зависит от работающих в обществе ролевых ожиданий, предлагаемых на ранних этапах взрослости. Действительно, каждая последующая стадия взрослости должна делать вклад в сохранение и обновление этих образцов поведения. Тогда социальная составляющая («socio» part) идентичности должна будет отвечать тому сообществу, в котором индивид обретает себя»³⁸

1. Вывод.

В психологической парадигме главный акцент сделан на изучении взаимодействия индивидов под влиянием на их действия психологических факторов: установок, стремлений, желаний, которые порождают саму социальность, а не рационально обдуманных действий.

В рамках дипломного исследования интерес представляет и теория подражания Тарда. Согласно его взглядам, процесс социальной адаптации основывается на механизме подражания, заложенного в природе человека. В процессе адаптации человек перенимает все особенности поведения окружающей его среды. Взгляды, представления, убеждения перенимаются контактирующими сторонами и в силу бессознательности укрепляются в индивиде, что служит основой его деятельности в новой социальной среде.. Задача исследования может быть следующей: оценить характер перенятых особенностей от среды мигрантов и их влияние на процесс адаптации. Негативные убеждения будут свидетельствовать скорее всего о возвращении в на родину. Позитивная сторона подражания может стать основой построения «здоровой» социальной адаптации.

Согласно теории Фромма представляется возможность установить, какая из сторон (малая группа, социализация, сферы общества, психические инстинкты) оказывает наиболее существенное влияние на формирование новых социокультурных потребностей мигрантов, которые оказывают свое влияние на сущность адаптационного процесса. Исходя из типологии социального характера, путем установления ценностных ориентаций мигрантов действовать определенным образом в новой стране, можно определить тот или иной тип социальной адаптации.