47. Революционно-демократическая программа а. Н. Радищева.

Управляющий Петербургской таможней Александр Николаевич Р. выпустил в свет книгу "Путешествие из Петербурга в Москву" (включающую часть оды "Вольность"). Книга попала в руки Екатерины II. Палата уголовного суда приговорила А. Н. Р.а к смертной казни. Затем смертная казнь была заменена ссылкой в Илимский острог .

Теоретической основой пол-ко-правовых взглядов Р.а были идеи ест-го права и общ-ого договора.

Впервые в русской литературе крепостное право осуждается как "зверский обычай порабощать себе подобного чел-ка". Р. доказывал несостоятельность крепостничества с позиций теории ест-го права. По природе все люди равны, Крепостное право противоест-, потому оно является не правом, а насилием, которому порабощенные могут противопоставить силу же; оно противоречит общ-ому договору, поскольку об-во создано для обеспечения интересов всех и каждого, а не порабощения одной его части другой.

Р. раскрывает также эк-ую несостоятельность крепостничества, его противоречие интересам развития сельского хозяйства, низкую производительность подневольного труда. У крепостных нет стимулов к труду; чужое поле, урожай с которого им не принадлежит, крестьяне обрабатывают без прилежания и заботы о результатах труда.

Особое место в критике самодержавия занимает проблема "просвещенного абсолютизма". Само пол-е м-ха, утверждал Р., таково, что он недоступен просвещению. М-х не может стать просвещенным, м-ху нет выгоды ограничивать свой собственный произвол.

Впервые в истории русской пол-ко-правовой идеологии Р. выдвинул конц-ю народной революции. Считая народную революцию правомерной, Р. печалился, что крестьяне в невежестве своем не видели др-х способов освобождения, как убийства помещиков.

Б будущей России должен установиться республиканский строй. Основой об-ва будет частная соб-ть, которую Р. считал ест-ым правом чел-ка, обеспеченным первоначальным общ-ым договором.

48. Политико-правовые взгляды м. Сперанского.

Взгляды Сперанского на происхождение и сущность государства и права сформулированы в его лекциях по праву, которые он читал наследнику престола, великому князю Александру Николаевичу (будущему императору Александру II).

М.М. Сперанский искренне верил в богоустановленность государственной власти. В вопросе о происхождении государства он примыкает к сторонникам патриархальной теории, которая в то время была органичной частью религиозного мировоззрении подчеркивая при этом, что патриархальная теория необходима для оспаривания договорной теории происхождения государства. Сперанский полагает, что главная ошибка последней заключается в том, что она распространяет принципы регулирования частно-правовых отношений на публично-правовые отношения. Для публичного союза в отличие от частного характерно не договорное, а естественное происхождение, подчеркивает Сперанский. В публичный союз вступают в силу рождения, а не по собственному усмотрению. Публичный союз охраняет частные союзы и регулирует их деятельность.

Первым уровнем «общественности», по Сперанскому (как у Аристотеля), является семья. При этом он пишет, что человек создает семью из соображений не только одиночества, но и исходя из своей способности к любви и потребности в ней. Общество утверждается на врожденной силе «любви семейственной». Как семья, так и более высокий уровень «общественности» - государство - основываются на фундаментальных способностях человека к общению и к подчинению власти.

Сперанский считает, что на пути от семьи к государству общество проходит несколько стадий. Семья эволюционирует в родовой союз, затем в городское («гражданское») общество, образованное несколькими родами. Объединение таких обществ и образует государство.

Сперанский утверждает, что право, подобно языку, возникает в социуме под воздействием потребностей общественной жизни («народного духа»). Законы не должны создаваться лишь на основании какой-то отвлеченной доктрины. Таким образом, Сперанский, в частности, обосновывал неэффективность слепого заимствования иностранных правовых институтов.

Сперанский предлагает социологическое объяснение происхождения и сущности права, по сути, он стоит у истоков социологического типа правопонимания в России. Права и обязанности в юридическом смысле он рассматривает как результат образования общественного союза, как следствие естественных свойств человеческого существа (прежде всего его самостоятельности). Основанием прав и обязанности являются богоданные силы человеческого разума.