1. Предмет, метод и система курса истории политических и правовых учений.

История политических и правовых учений является отдельной самостоятельной научной и учебной дисциплиной одновременно исторического и теоретического профилей. Эта ее особенность обусловлена тем, что в рамках данной юридической дисциплины исследуется и освещается специфический предмет - история возникновения и развития теоретических знаний о государстве, праве, политике и законодательстве, история политических и правовых теорий, история теорий права и государства.

В самом общем виде предметом такой самостоятельной научной дисциплины как история политических и правовых учений являются политические и правовые учения прошлого, взятые в генезисе, историческом развитии и в связи с современностью. Для истории политических и правовых учений очень важным является использование диалектико-исторического метода, принципа историзма.

Научный метод познания политических и правовых идей и учений предполагает решение гносеологических, познавательных задач.

Исторический метод связан с освещением различных этапов развития учений о государстве и праве в их хронологической последовательности.

Задачи воспроизводства в теоретической форме сущности, основного содержания исторического процесса или отдельного государственно-правового явления достигается применением логического метода.

АНАЛИЗ позволяет выявить структуру государства и права, фиксирует их составные, элементы, устанавливает характер взаимосвязи между ними.

СИНТЕЗ обобщает данные, полученные в результате анализа различных свойств и признаков изучаемых государственно-правовых явлений на определенном историческом этапе развития.

Историко-правовой науке свойственен и сравнительный метод исследования.

В отдельных случаях применяется статистический метод исследования, но, как правило, он используется при изучении истории развития общества в целом.

2. Политико-правовые учения Древней Индии. Брахманизм и буддизм.

Ведущими направ-ями ДИ являлись брахманизм и буддизм. Они возникли в середине I тысячелетия до н.э.

Идейные расхождения между брахманизмом и буддизмом произош¬ли на почве толкования мифов и правил поведения. Наиболее острые разногласия между ними были связаны с трактовкой правил для варн — родовых групп, положивших начало кастовой орг-и индийского об-ва.

Варн у древних индийцев было четыре — варна жрецов (брахманы), варна воинов (кшатрии), варна земледельцев, ремесленников и торговцев (вайшьи) и низшая варна (шудры).

Идеология брахманизма была направлена на утверждение верховенства родовой знати в складывающихся гос-вах. Наиболее авторитетным был трактат "Наставления Ману о дхарме"("Законы Ману".) Одним из краеугольных пол-й религии брахманизма был догмат о перевоплощении душ, согласно которому душа чел-ка после смерти будет блуждать по телам людей низкого происхождения, животных и растений либо, если он провел праведную жизнь, возродится в чел-ке более высокого общ-ого пол-я или в небожителе. Поведение чел-ка и его будущие перерождения брахманы оценивали в зав-ти от того, как он выполняет предписания дхармы — культовые, общ-ые и семейные обязанности, установленные богами для каждой варны.

Особое место занимает трактат под названием "Артхашастра", Трактат содержит пол-я брахманизма о кастовых предписаниях, о необходимости обеспечения закона дхармы суровыми наказаниями, о превосходстве жречества над др-ми сословиями.

В борьбе против жреческой религии сформировался буддизм. Его основателем, согласно преданию, был принц Сиддхартха Гаутама, прозванный Буддой, т.е. просветленным.

Ранний буддизм представлял собой религиозно-мифологическое учение. В качестве центральной им была выдвинута идея освобождения чел-ка от страданий, причиной которых являются мирские желания.

Своеобразие буддийских воззрений на касты проявлялось лишь в том, что первыми в перечне варн назывались вместо брахманов кшатрии.

Первоначально буддизм отражал взгляды рядовых земледельцев-общинников и городской бедноты. Первые цари изображались выборными и правившими в полном согласии с народом.