6.Характеристика теорий происхождения гос-ва и права

1.Теологическая (Фома Аквинский, Жан Мартен)- гос-во продукт божественной воли, гос власть вечна и незыблема. Все должны подчиняться гос-ву во всём. С неравенством люди д мириться так как это воля Божья. Умаляет влияние соц-экономических, материальных, духовных отношений на гос-во. Теория не доказуема, т.к. построена в основном на вере.

2.Патриархальная (Аристотель) – люди-существа коллективные стремящиеся к общению, следовательно к возникновению семьи, а развитие семьи приводит к образованию гос-ва. Гос-во - продукт разросшейся семьи. Власть государя- продолжение власти отца в семье(он не выбирается и не смещается подданными). 3.Договорная (Ж. Ж. Руссо, Радищев)- гос-во возникло как результат договора, в кот вступают люди, находившиеся до этого в первобытном состоянии. Гос-во- рациональное объединение людей на основе согласования между ними, в силу кот они передают часть своей свободы гос-ву. У правителя и общества возникают общие обязанности и взаимные права.

4.Органическая (Спенсер) – гос-во- организм, постоянные отношения между частями которого, аналогично отношению между частями живого существа. Гос-во продукт социальной революции, подобной биологической. Гос-во имеет мозг( правитель) и средства выполнения его решений(подданные). 5.Марксистская( Маркс, Энгельс)- возникновение гос-ва в силу соц-экономических причин. Избыток продуктов привёл к возникновению частной собственности, а в результате к расколу об-ва на имущие и не имущие классы. Власть переходит к богатым людям. Гос-во возникло в целях поддержания господства одного класса над другим.

6.Теория насилия (Дюринг, Гумплович)- причина происхождения гос-ва- военно-политический факт: насилие, порабощение одних племён другими. Гос-во аппарат управления, принуждения, завоевания. В результате войн племена перерождались в касты, сословия и классы.

7. психологическая теория (Петражицкий, Фрейд) - связывают появление государственности с особыми свойствами человеческой психики: потребностью людей во власти над другими людьми, стремлением подчиняться, подражать.

7. Плюрализм в понимании и определении гос-ва. Признаки государства.

С древних времен предпринимались попытки дать определение понятия "государство", однако до настоящего времени отсутствует общепринятое, общепризнанное представление о нем. Чаще всего многие исследователи трактовали государство как политическую общность, объединение, союз людей (Цицерон, Ф. Аквинский, Д. Локк, Г. Греции). Кант воспринимал государство как "общество людей, которое само распоряжается и управляет собой". Дюги, "государство обозначает всякое человеческое общество, в котором существует политическая дифференциация между правящими и управляемыми, одним словом - политическая власть". Нередко пытаются определить государство через его роль в жизни общества, а также выполняемые функции. Гумплович определял государство как естественно выросшую организацию господства, призванную поддерживать правопорядок. Марксистская теория рассматривает государство исходя исключительно из его классовой природы и видит его назначение в осуществлении организованного насилия одного класса над др. государство - это организация политической власти, содействующая преимущественному осуществлению конкретных классовых, общечеловеческих, религиозных, национальных и других интересов в пределах определенной территории.

Государство – властно-политическая организация общества, обладающая гос. суверенитетом, специальным аппаратом управления и принуждения, государственной казной и устанавливающая правовой порядок на определенной территории.

В современной юр литературе понятие государства определяется через перечисление его признаков:

1) Территориальная организация населения. Территория – пределы действия гос.власти. 2) государство – единственный носитель суверенной власти 3) государство издает законы и подзаконные акты, обладающие юридической силой и содержащие нормы права 4) государство – аппарат управления, представляющий собой систему гос. органов 5) Наличие гос.казны и налогообложения 6) только государство располагает вооруженными силами и органами безопасности, обеспечивающими его оборону, суверенитет 7) государство тесно связано с правом, представляющим собой нормативно выражение государственной воли общества.

8. Сущность государства и её эволюция. Классовое и общесоциальное в сущности гос-ва.

Сущность- совокупность наиболее важных, глубинных связей, отношений, внутренних закономерностей, определяющих его главные черты и тенденции развития.

Подходы:

1 Хронологически первым выступает классовый подход, в рамках которого государство можно определить как организацию политической власти экономически господствующего класса. Здесь государство используется в узких целях, как средство для обеспечения главным образом интересов господствующего класса, слоя, социальной группы. В этом случае первоочередное удовлетворение интересов каких-либо классов не может не вызывать сопротивления у других классов. Отсюда проблема в постоянном "снятии" данного сопротивления с помощью насилия, диктатуры, господства. Вместе с тем общечеловеческие и иные интересы в сущности данных государств также присутствуют, но они отходят на второй план.

2. Более прогрессивным является общечеловеческий (общесоциальный) подход, в рамках которого государство можно определить как организацию политической власти, создающую условия для компромисса интересов различных классов и социальных групп. Здесь государство уже используется в более широких целях, как средство для обеспечения главным образом интересов общества, концентрирующих запросы различных классов и слоев, большинства населения страны, употребляя преимущественно такой метод, как компромисс. Государство такой сущности, не занимая однозначной классовой позиции, используется больше как арбитр, пытающийся согласовать имеющиеся в разнородном обществе противоречия, конфликты, коллизии. Наряду с этими основными можно выделить и религиозный, и национальный, и расовый, и другие подходы к сущности государства, в рамках которых соответственно религиозные, национальные, расовые интересы будут доминировать в политике конкретного государства. сущность государства многоаспектна. Она не сводится только к классовым и общесоциальным началам. Поэтому в сущности государства в зависимости от исторических условий на первый план может выходить любое из вышеназванных начал.

Вывод: в настоящее время большинство учёных отмечают, что в государстве есть и классовое и общесоциальное начало, но их преобладание в конкретном гос-ве зависит от режима гос-ва и от исторического типа.

9. Типология гос-ва. Формационный и цивилизационный подходы. Тип гос-ва следует отличать от категории форма (характеризует признаки отдельной страны), а тип более широкая категория (описывает определённые группы государств на какой либо стадии развития или историческом этапе). Осн подходы к типологии государств: 1.Формационный- разработан 150л назад марксистами. Основан на объединении государств в рамках конкретной общественно – эконом. Формации. Формация обозначает определённый уровень развития экономики. Классификатор – способ производства. На стадии формирования гос-в выделяли: рабовладельческое, феодальное, капиталистическое/буржуазное.

Недостатки: сведение к экономике всех факторов влияющих на право; выяснилось что не все гос-ва проходят одни типы развития.

Достоинства: 1) продуктивна сама идея делить государства на основе социально-экономических факторов, которые действительно весьма существенно влияют на общество; 2) она показывает поэтапность, естественноисторический характер развития государства. 2.Цивилизационный - объединяет различные теории, кот помимо экономических факторов учитывает культурный, религиозный, и иные причины развития гос-ва. При характеристике развития конкретных стран следует учитывать не только развитие процессов производства, но и духовно – культурные факторы.

Заслугой А. Тойнби является попытка сделать цивилизационный подход всеобъемлющим методологическим инструментом познания истории развития общества. Он является одним из основоположников социокультурного направления цивилизационного подхода. Цивилизационный подход к изучению общества позволяет объяснить многовариантность исторического развития, в том числе тот факт, почему все общества и государства неодинаково развиваются и избирают разные пути движения к прогрессу. В юридической науке отсутствует типология государств по цивилизационному критерию. Выделяют главным образом этапы цивилизации, например: а) локальные цивилизации, существующие в отдельных регионах или у отдельных народов (шумерская, эгейская, индская и др.); б) особенные цивилизации (китайская, западноевропейская, восточноевропейская, исламская и др.); в) всемирная цивилизация, охватывающая все человечество.

В литературе выделяют первичные и вторичные цивилизации. Государства в этих цивилизациях отличаются по их месту в обществе, социальной природе, выполняемой роли. Для государств в первичных цивилизациях характерно, что они играют ключевую роль в развитии социально-экономической сферы, обеспечивают не только политическое, но и хозяйственное и социальное функционирование общества. Государство вторичной цивилизации не так всесильно, как в первичных цивилизациях, оно не составляет элемента базиса, но здесь устанавливается различие между государственной властью и культурно-религиозным комплексом. Религия имеет не столько политическое значение, сколько составляет часть культуры общества, хотя правитель не вправе нарушать религиозные догматы, в противном случае его власть не будет признана законной. Среди вторичных цивилизаций обычно называют западноевропейскую, восточноевропейскую, североамериканскую, латиноамериканскую и др. Классификация по цивилизационному признаку страдает схематизмом, нечеткостью, серьезной недоработанностью. Очевидно, что типологию государств по цивилизационному критерию науке еще предстоит разработать.

Помимо социокультурного направления цивилизационной типологии выделяют второй ее вид – универсалистский. Суть его в том, что развитие государственности рассматривается как единый для всех стран и всего человечества путь развития политико-правовой жизни общества исключительно по восходящей линии. И в этом близость этого направления формационному подходу. Универсалистский вид цивилизационного подхода различает две основные цивилизации: традиционалистскую (аграрную) и техногенную. Первая из названных цивилизаций характеризуется нерасчлененностью общественной жизни на экономическую, политическую, социальную и духовную, слитностью общества и государства, последнее же отличается определенной стагнацией (медленным развитием, неизменностью форм). К государствам аграрной цивилизации принято относить Древний Египет, Древнюю Индию, Китай, Вавилон, средневековые Запад и Восток. Техногенная цивилизация непосредственно связана с научно-техническим прогрессом, характеризуется активным развитием общественной и государственной жизни, расширением рынка, ростом экономики, науки, образования и в целом высоким уровнем жизни населения. Цивилизации данного вида присущ демократический тип государства, формирование у него черт правового и социального.