Вопрос № 2. Душа как предмет психологии.
И в наше время, и много лет назад было принято для объяснения поведения других людей ссылаться на проявления их “души”. Тем самым в первую очередь признается наличие некоторых факторов, значимых для понимания ситуаций взаимодействия и общения, но недоступных для непосредственного восприятия. Это само по себе уже положительно, поскольку вносит в анализ той или иной ситуации признание некоторых факторов, не поддающихся точному учету. Однако только признания недостаточно. От научного критерия требуется и определенная прогностическая функция - как поведет себя эта “душа” в ходе изменения ситуации. Тогда и возникают определенные трудности, связанные с уровнем научной разработанности самой этой научной категории.
Ситуация
взаимодействия
“Внешнее”
Душа
Другой
человек
Рис. 4. Представления о психическом как проявлении “души”.
А. Большой вклад в развитие представлений о душе внесли древние греки.
В Древней Греции можно встретить следующие взгляды на душу:
душа – искорка, часть вечно живого огня, которая течет и изменяется как ручей (Гераклит);
душа, как соединение атомов (Демокрит);
душа, как результат смешения трех жидкостей – крови, желчи и слизи (Гиппократ). Впоследствии это дало начало учению о темпераментах (латинский термин);
душа, как целостное образование, возникшее благодаря «НУСу» – разуму (Анаксагор);
душа, как часть универсальной, бессмертной мировой души, которая соединяется с телом (Сократ, Платон);
душа, как форма живого тела и цель его существования (Аристотель);
душа, как модификация перво огня – пневмы (стоики во главе с Зеноном);
душа, как соединение движущихся атомов (Эпикур, Лукреций и др.).
Таким образом, уже в Древней Греции наметились подходы:
идеалистический и материалистический к пониманию сущности души;
целостный и атомистический к пониманию структуры психики;
статический и динамический к пониманию формы существования души.
Б. Период средних веков характеризуется влиянием на представления о душе религиозных учений – христианства и ислама. Вместе с тем, арабо-язычная наука, например, вобрала в себя достижения и древних греков, а также ученых Индии и других стран.
На заре средних веков (VI – XVI в.в.) творил христианский мыслитель Августин (IV - V в.в.). С его точки зрения душа – это орудие, которое правит телом, а ее основу составляет воля, как отражение божественной воли («Исповедь»: одиннадцать томов данного труда хранятся в Киеве).
Наиболее яркие представления арабо-язычной науки IX – XIII вв. о психике связаны с именами:
Авиценны (Абу Ибн-Сина, 985 – 1037),
Альгазена (965 – 1084),
Аверроэса (Ибн-Рушд, 1126 – 1198).
Они отстаивали точку зрения об обусловленности психических явлений телесным субстратом. По мнению Аверроэса (великий комментатор Аристотеля), душа смертна, как и тело. Бессмертен лишь разум, который имеет божественное происхождение.
Идеи Аверроэса и Аристотеля нашли отражение в учении Фомы Аквинского (1225 – 1274), католического мыслителя (томизм). Однако Фома отстаивал одну истину – божественную, а не две по Аверроэсу – божественную и земную. Поэтому душа – бессмертна и является чистой формой, которая в человеке соединяется с телом. Душа есть принцип и источник существования тела.
Принципиальный недостаток представлений о душе заключается в том, что душа признается первопричиной всех движений (см. рис. 4). А это значит, что все воздействия на тело являются для души лишь поводами, на которые она может отвечать "как хочу". А почему душа хочет так или иначе, это зависит только от нее самой, от ее природы и далее не подлежит объяснению. Таким образом, в качестве первопричины (даже материально представляемая) душа радикально и систематически нарушает причинные связи не только внутри тела, но и в окружающем мире. И когда в конце ХVII века в естествознании окрепло строго причинное мировоззрение, спекуляции о «природе души» утратили свою значимость, а душа как объяснительная сила, скрытая за наблюдаемыми психическими явлениями, была исключена из науки.