Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
VYG-ChISTOVIK_SVOYo_I_ChUZhOE_-ARKhANGEL_SK_Linnik_Yu_V.doc
Скачиваний:
0
Добавлен:
01.07.2025
Размер:
2.07 Mб
Скачать

Ойнохоя. 525–475 до н. Э.

К чему зовёт индуизм?

Куда увлекает скрябинианство?

К воссоединению с Абсолютом.

Когда твоё маленькое «я» стремительно возвышается до размеров «Я» вселенского.

Это вершина блаженства!

Это полнота упоительной эйфории!

Это восторг умопомрачительной экзальтации, когда ты приобщаешься к бесконечности!

Переживания такого рода называются космическим сознанием.

Как долго они длятся?

Разве что мгновение!

Потом сознательное соскальзывает в бессознательное.

Быть может, и в несказуемое Ничто – когда всё психическое вообще элиминируется

Личное, персональное: это сходит на нет.

Кто тогда испытывает радость?

Тут заключается парадокс мистических практик этого типа.

Без всяких оснований их адепты экстраполируют опыт мгновения на неизъяснимую вечность.

Только поэзия может ставить знак равенства между ними.

В реальности наличествует совсем другое: внутри мгновения мы ещё личности – тогда как вечность требует полной деперсонализации.

А это означает беспамятство.

Амнезия: вот, что следует за пением сирен и сиринов.

Мы забываем себя – забываем мир – забываем всё.

Внимать птицедевам – или нырять в Лету?

Результат будет один и тот же.

Ей недоставало лишь нескольких звеньев,

Чтоб выполнить раму и вырасти в звук,

И музыкой зеркалом исчезновенья

Качнуться, выскальзывая из рук.

Борис Пастернак

Почему в стихах поэта-меломана так странно сказано о музыке?

Загадочное признание!

Бросить на него некоторый свет нам поможет одна из самых трагических фигур русской эмиграции – Борис Поплавский,

Музыка – индуизм – немецкая классическая философия: мы находим у него интереснейшую сцепку этих понятий.

Вот несколько цитат из Бориса Поплавского:

Принятие музыки есть принятие смерти [7, с. 419].

– Музыка – аспект тайной власти целого над частями [7, с. 451].

– Она же – песнь целого [7, с. 451].

Безличный Абсолют – говорит ли о нём Шанкара или Гегель – есть верховное Целое.

Мы – личности – части.

Частицы!

Мелкие сошки!

Ничтожные песчинки!

Восток безоговорочно выбрал Целое.

Немецкая философия – прежде всего в лице Георга Вильгельма Фридриха Гегеля – фактически поддержала этот выбор.

Сказалась мощь арийских архетипов?

Однако европейская культура всё же преодолела соблазн исчезновения в бездне Целого – Единого – Пустотного – Ничтойного – Меонического.

При всём его бесконечном – неисчерпаемом – потенциале.

При его неисповедимой квази-наполненности.

При неявной витальности.

Это хорошо понимал – не без влияния Индии – Парменид: появление в Едином хотя бы одного бита информации – какой-нибудь жалкой соринки, возмущающей чистоту гомогенного – запустит процесс его превращения во Многое.

Некогда поклонник Гегеля, Сёрен Кьеркегор бросил вызов кумиру – и поставил во главу угла не Общее, а Единичное: конкретного – маленького – живого человека.

Сирены-сирины Мирового Духа не обаяли его.

Единое как таковое Запад решительно отверг – спасительно предпочёл ему Единство в разнообразии.

Имерсональный Брахман: это нам интересно, но в принципе – чуждо. Нам люб трёхипостасный Бог.

Жители Выгореции, завидя сирина и стращая его, защищают свою любимую Троицу.

А с нею – личностное начало.

И радость пребывать в бытии.

А инобытие?

Или пакибытие?

Это вместе с Раем оставляется на потом.

Сейчас надо поддержать эту – посюстороннюю – суетную и многогрешную, но всё равно прекрасную жизнь

Мы призваны внести свою лепту в её устремление к антиэнтропийному разнообразию.

Вспомним «Оду радости» Ф. Шиллера – финал девятой симфонии Людвига ван Бетховена:

Обнимитесь, миллионы!

Слейтесь в радости одной!

Это поют сирены и сирины в первом отделении.

А во втором – тоже их обворожительными голосами – будет озвучено:

Смело мы в бой пойдём

За власть Советов

И как один умрём

В борьбе за это.

Сбудется!

Доверчивые миллионы вместо земного Рая обретут совсем другое: расстрельные пули.

Выгореция в своих лубках на тему сиринов опосредованно – в измерениях бессознательного – выступает против танатофилии.

Такова наша интерпретация.

7. Долго длился перелёт сирен-сиринов из Аттики в Поморье.

Отметим некоторые вехи этого пути.

Птицедевы охотно задержались в гостеприимном Киеве.

Золотой колт с изображением сиринов. Ювелирные изделия в ...

XII в. Киев

Золотой колт с изображением сиринов. Ювелирные изделия в ...

XII в. Киев

Золотой колт с изображением сиринов. Ювелирные изделия в ...

XII в. Киев

Золотой колт с изображением сиринов. Ювелирные изделия в ...

XII в. Киев

Золотой колт с изображением сиринов. Ювелирные изделия в ...

XII в. Киев

Золотой колт. Киев. XII в. Между сиринами – сакральные проростки: память хтонических первосмыслов

Их облики запечатлелись в изящных колтах.

Потом внимание перелётных окудниц привлекли белокаменные храмы Святой Руси. Свой яркий след они оставили на стенах Георгиевского собора в Юрьеве-Польском.

Георгиевский собор. Юрьев-Польской. 1230–1234

Отметились на избах Нижегородчины.

Фрагмент лобовой доски крестьянской избы. «Сирин».

Вторая половина XIX века. Нижегородская область

Отразились и в ярославских изразцах.

Ярославль. Современное производство по старым образцам

Маршрут пролегал через Олонию.

Крышка сундука. Олонецкая губерния. 1710 г.

Такое ощущение, что здесь предваряется эпоха модерна – врубелевская Царевна-Лебедь будет органично смотреться рядом с этим шедевром крестьянского искусства

Угнездившись на Выге, птицедевы решили расширить свой ареал в сторону Северо-Востока.

Одна из их популяций утвердилась на Северной Двине.

Рисованный лубок. Начало 1820-х гг. Подвинье

Географическая изменчивость налицо.

Будь это лубки – прялки – кузовки: мы сразу чувствуем, что тут себя являет Подвинье – его Genius loci.

Фрагмент прялки. Пермогорье.

Эта местность когда-то была густо заселена сиринами

Уфтюгская берёста

Борис Зворыкин. Сирин

Серебряный век создал целый культ сиринов.

Иван Билибин и Николай Клюев – его главные служители.

Обоих вдохновлял Русский Север.

И.Я. Билибин. Сирин. Начало ХХ в. Фонды Полимусейона

ЛИТЕРАТУРА

1. Белова О.В. Славянский бестиарий. Словарь названий и символики. М.: Индрик, 2000. 320 с.

2. Иванова-Казас О. М.  Мифологическая зоология. СПб: Филологический ф-т СПбГУ, 2004.  264 с.

3. Из толкования на Книгу пророка Исайи // Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие его сочинения. М.: Сварог и К., 1997. 494 с.

4. Куликовский Г.И. Словарь областного олонецкого наречия в его бытовом и этнографическом применении //Изд. Отд-ния рус. яз. и словесности Императ. Акад. Наук. СПб.: Тип. Императ. Акад. Наук, 1898. VII, 151 с.

5. Мильков В.В. Древнерусские апокрифы. СПб.: Издательство РХГУ, 1999. 896 с.

6. Пашко О.В. Сирин и Алконост в поэзии Николая Клюева: К вопросу о влиянии на неё старообрядческих настенных листов //Православие и культура. Киев, 2002. № 1-2. С. 99-109

7. Поплавский Б.Ю. Собрание сочинений. Т.3. М.: Книжник. Русский Путь. Согласие, 2009. 624 с.

8. Послание к Феодору, епископу Тверскому, о рае. Подготовка текста, перевод и комментарии Н.С. Демковой. //Памятники литературы Древней Руси. XIV– XV века. М.: Художественная литература, 1981. 606 с.

9. Русский рисованный лубок XVIII начала XX века: Из собрания Государственного Исторического музея. Составитель и автор текста Е. Г. Иткина. М.: Русская книга, 1992. 256 с.

.10 Сказание об Индийском царстве. Подготовка текста, перевод и комментарии Г.М.Прохорова //Памятники литературы Древней Руси. XIII век. М.: Художественная литература, 1981. 616 с.

11. Смирнов Ю.И. Былина «Дюк Степанович» в передаче Трофима Рябинина. //Церковь Преображения Господня на острове Кижи: 300 лет на заонежской земле. Петрозаводск: Музей-заповедник «Кижи», 2014. 360 с.

12. Юхименко Е.М. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства. Том I. М.: ЯСК, 2008. 688 с.