Почему Крест?
Автор-составитель Андрей Дамер
Вопрос, поставленный в заглавие реферата, не праздный. Сегодня православный христианин должен быть готов ответить на него. Появились хулители Креста, которые утверждают, что Христос будто был распят на столбе, что Крест – это языческий символ, который истинные христиане не могут почитать. Свидетели Иеговы (иеговисты) пытаются доказать, что слово «стаурос» может означать только предмет столбообразной формы1.
Православный ответ, казалось бы, очевиден. В Новом завете (Синодальный перевод) прямо говорится о распятии на Кресте: «Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест (греч. «стаурос») Его» (Матф.27:32) и мн.др.
Однако при обращении к греческому подлиннику выясняется, что словарное определение для слова «стаурос» имеет три значения:
1) кол, шест Гомер, Фукидид, Ксенофонт;
2) свая Геродот, Фукидид;
3) крест (орудие казни в древнем Риме, имевшее форму Т) Диодор, Плутарх, Лукиан, NT.
Поэтому на основании исключительно текстов Писания нельзя однозначно определить, какой формой обладал «стаурос», на котором был распят Христос.
Греческое слово stauros («крест»), как показывают исторические данные, использовали для обозначения целого ряда деревянных конструкций, предназначенных для казни, в том числе Т-образных, крестообразных, Х-образных и имеющих форму вертикального креста.
Почему же Православная Церковь всегда изображала смертную казнь Иисуса Христа на Кресте?
Отвечая на этот вопрос, можно выделить семь групп аргументов:
1. Юридический аспект казни Христа.
2. Прообразы в Ветхом Завете.
3. Контекстуальные ссылки в Новом Завете.
4. Лингвистические.
5. Свидетельства древних о распятии на «стауросе».
6. Археологические.
7. Реконструкция казни.
1. Юридический аспект казни Христа.
Иудейские религиозные лидеры посчитали Христа достойным смерти, инкриминировав ему богохульство. Однако предать Его смерти они не могли (Иоанна 18:31), поэтому предали Иисуса римскому наместнику. Тому не было дела до религиозных вопросов провинции, и сначала он отказывался от осуждения Христа на казнь, но позже поддался на шантаж (Иоанна 19:12...если отпустишь Его, ты не друг кесарю...).
Писание говорит, что казнь была по Римским законам, из этого следует вывод о том, что орудие казни нужно искать в исторических свидетельствах о том, как в то время казнили римляне. Искать способы казни в Ветхом Завете бессмысленно, т.к. традиции разные в данном контексте. Римляне использовали распятие как способ казни.
Исторических сведений об использовании этой казни у евреев в Писании нет. Ссылки из Второзакония (21:22) и книги Иисуса Навина (10:26) некорректны. Последовательность в обоих случаях одна и та же: предан смерти, затем повешен на столбе. Речь идёт о повешении трупа.
Но в одном случае могут быть варианты (Нав.8:29): «Он повесил царя Гая на столбе и оставил его висеть до вечера. Перед заходом солнца Иисус дал повеление, и его труп сняли со столба и бросили у входа в городские ворота. Поверх него набросали большую груду камней, которая находится там до сих пор».
В пользу версии о повешении трупа говорит употребление еврейского глагола «талах» в той же форме (вешать, подвешивать) в Быт.40:22 относительно повешения главного хлебодара. Как и в отношении гайского царя, в этом стихе говорится не о «повешении трупа хлебодара», а о «повешении хлебодара», однако из Быт.40:19 мы знаем, что хлебодар был предварительно обезглавлен. Следовательно, стих Нав. 8:29, как минимум, не опровергает версии повешения трупа.
Зато, если обратиться к предыдущим стихам главы, обнаруживается косвенное свидетельство о предварительном умерщвлении царя: «Иисус не опускал руку, в которой держал дротик, пока не предал уничтожению всех жителей Гая» (ст.26).
О повешении трупов на обозрение сообщается также в 2Царств 4:12 «И приказал Давид слугам, и убили их, и отрубили им руки и ноги, и повесили их над прудом в Хевроне. А голову Иевосфея взяли и погребли во гробе Авенира, в Хевроне».
Повешение трупа на обозрение имело вполне понятный смысл: чтобы другим неповадно было. Это способ устрашения и в наше время применяется в некоторых странах.
Есть в Писании еще два случая, описывающие казнь на дереве. «Дело было исследовано и найдено [верным], и их обоих повесили на дереве. И было вписано о благодеянии Мардохея в книгу дневных записей у царя» (Есф.2:23). «И повесили Амана на дереве, которое он приготовил для Мардохея. И гнев царя утих» (Есф.7:10).
Однако они не имеют отношения к Израилю - это произошло в период персидского пленения, Аман и царь не евреи. Казнь «на древе», как будет показано ниже, не говорит о форме этого древа («ксюлон»). Кроме того, не факт, что речь идёт о распятии или повешении, возможно, что выражение «накрыли лице Аману» из Есф.7:8 означает умерщвление, а труп повесили для обозрения и устрашения.
Итак, Писание не свидетельствует об использовании этого жуткого способа казни евреями. Прибивание трупов казнённых для обозрения казнью не является. Это суровая педагогическая мера, не имеющая ничего общего с распятием Спасителя.