4. Каковы аргументы Анаксимандра против идей Анаксимена?

Анаксимандрxix называет началом и стихией сущего нечто беспредельное – απειρον (он первый употребил этот термин “начало” – αρχή), говоря, что оно не вода и не воздух и не другое какое вещественное начало, а некоторая неопределённая природа, из которой порождается весь мир. «Из чего, – говорит Анаксимандр, – происходят все существа, тем [же] и погибают, ибо они должны оправдаться, должны искупить вину своего существования в порядке времени». Искупление вины существования объясняется из самой природы απειρον.

5. Что такое " определенное бытие" в мировоззрении Анаксимандра? для чего необходимо это понятие? Что оно объясняет?

Если истинно положение Анаксимандра, что сущее есть беспредельное, то всякое определённое бытие является отрицанием этого беспредельного, бытием неправым, виновным, говоря языком этическим; в силу своей виновности определённое бытие погибает, искупая вину своего существования. Из беспредельного всё порождается выделением противоположностей. Самому же ему нет начала, ибо тогда оно имело бы предел. Будучи беспредельным началом, оно есть начало не происходящее [и неисчезающее], безмерное, не рождённое, всё [в себе] содержащее, всем управляющее. Если всякое определённое бытие есть только отрицание истинно сущего, беспредельного, следовательно это беспредельное не имеет никакого действительного существования наряду с остальными предметами природы. Оно только тот закон, по которому всякое конечное бытие в силу своей конечности имеет предел своего существования, переходит в своё другое существование, погибает.

6. Почему Гераклит полагал огонь символическим выражением начала?

«Как гармония лиры, будучи проста в явлении, не проста в составе, а слагается из различных звуков, так и мировой процесс представляет собой только единство множественного, согласие разногласного или противоположного». На этом основании Гераклит называет войну отцом, царём, господином всего существующего вопреки Гомеру, который молил богов о прекращении раздоров между людьми и бессмертными. Гераклит говорит, что по прекращении раздоров всё погибло бы, потому что всё держится раздором. В силу такого характера бытия каждое существо и каждое явление есть отрицание другого, жизнь одного есть смерть другого. Так как всё переходит одно в другое, жизнь огня есть смерть воды, жизнь воздуха есть смерть земли и наоборот, то и в нас самих существует такое же взаимоисключение: жизнь тела есть смерть души и обратно. Всё существующее находится в постоянной вражде не только друг с другом, но и с самим собою; всё существующее переходит в другое. Если признать всё существующее за процесс, ясно, что ничто не может оставаться неизменным. «Всё отрицает само себя», - говорит Гераклит. Отсюда понятно, почему он принял огонь символическим выражением своего начала.

7. В чем отличие понимания первоосновы мира Гераклитом от идей Фалеса и Анаксимена?

Первые философы ионийской школы Фалес и Анаксимен понимали единое неизменно пребывающее начало как материальный субстрат, в котором состоит в из которого происходит всё существующее. Гераклит такой материальной причины единой, пребывающей, из которой всё происходит, не признаёт, считая единым всеобщим началом только закон мирового процесса, закон непрерывного вечного перехода одного бытия в другое. Всякое материальное проявление, открываемое чувственным опытом, не имеет никакого единства, никакого постоянства, постоянно одно только непостоянство, вечный процесс, непрерывный переход.