Контрольные вопросы

1. Сформулируйте четыре философско-методологических подхода к проблеме сознания.

2. Сформулируйте проблему сознания в общефилософском виде.

3. Дайте формулировку проблемы сознания в постановке Р.Декарта.

4. Дайте формулировку проблемы сознания в постановке Б.Спинозы.

5. Почему проблема сознания в постановке Р.Декарта является принципиально неразрешимой?

6. Сформулируйте принцип параллелизма.

7. Сформулируйте принцип эволюционизма.

8. Сформулируйте тезис И.М.Сеченова, лежащий в основе научной теории ощущения.

9. Что такое ощущение?

10. Что такое отражение?

11. Сформулируйте принцип отражения.

12. Кратко изложите концепцию сознания как результата эволюции (развития) отражения.

13. Чем характеризуются психические акты отражения по отношению к практическому действию?

14. Чем характеризуются сознательные акты отражения по отношению к практическому действию?

15. Расскажите о многоуровневой структуре сознания, позволяющей человеку осуществлять виды деятельности, опережающие возникновение потребности в них под давлением окружающей среды.

Тема 18. Гносеологическая (эпистемологическая) проблема.

Гносеология и эпистемология. Постановка гносеологической проблемы. Аналитические и синтетические предложения языка науки. Проблема интерсубъективности знания и принцип верификации.

Гносеология и эпистемология. В справочной литературе термины «гносеология» и «эпистемология» рассматриваются скорее как синонимичные. Приведем два примера определения этих терминов. Гносеология – учение о познании, раздел философии, рассматривающий проблемы человеческого познания, вопросы о его возможностях и границах, о путях и средствах достижения истинного знания, о роли познания в бытии человека¹. Эпистемология – раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса, выявляются условия его истинности². Рассматривая в дальнейшем изложении названные термины как синонимичные, мы чаще будем употреблять слово «гносеология».

В ходе отделения науки от философии и развития научного знания традиционная проблематика философской гносеологии, с одной стороны, дополняются рядом новых аспектов и вопросов, с другой – получает частичное разрешение на основе успехов научных исследований. Например, до начала ХХ века проблема связи чувственного и рационального познания рассматривалась в гносеологии фактически на том же уровне, что и в момент жесткого противопоставления этих форм познания древнегреческим философом Парменидом. Когда в ХХ веке психология установила, что предпосылки рационального мышления и сенсорные схемы оформления чувственности возникают одновременно в актах общения и предметных действий, возникли новые перспективы решения проблемы соотношения чувственного и рационального в познании.

Современная гносеология тесно связана с научной проблематикой. Это обусловлено прежде всего с тем, что исходная проблема гносеологии – это вопрос об истинности знания. Гносеология рассматривает главным образом такие аспекты познавательного процесса, которые связаны с вопросом о возможностях получения знания, описывающего реальное положение дел и в этом смысле обладающее характеристикой истинности.

Постановка гносеологической проблемы. Гносеологическая проблема в рамках европейской философской традиции была сформулирована софистом Горгием. Горгий (ок. 483 – 373 до н.э.) – представитель так называемых «старших софистов», виднейший сторонник агностицизма. Философов, принадлежавших к школе софистов, характеризует отрицание возможности правильно познать мир, открытое сомнение в ценности истины (истинного знания). Однако именно софисты впервые ставят философско-методологические вопросы «Как относятся к окружающему миру мысли о нем?», «В состоянии ли наше мышление познать мир?».

Гносеологическая проблема возникает на основе различения двух видов существования: 1) существование предмета, на который направлена мысль человека; 2) существование мысли о предмете в сознании человека. Горгий впервые различает «существование предмета мысли» и «существование мысли о предмете», тем самым указывая на познавательную проблему: существование предмета мысли и существование мысли о предмете – не одно и то же¹. Следовательно, возникает вопрос о соответствии, адекватности мысли о предмете существующему предмету, то есть вопрос о способности мышления истинно воспроизвести (отразить) предмет (Рис. 41).